一个人在途上

世界

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 21 Jan 2012 10:35:25 +0800

我小时候的理想是做一个好人，长大后发现自己不是个好人，现在忽然间我觉得这个世界已经坏到足可以让我认同自己是个好人了。

因为墙封得利害，写不成Blog，于是跑去豆瓣混，混进了传说的月亮组。于是开眼界了。知道了乐手怎么看待仰慕他们的女生，知道了什么是约炮，知道了什么是炮友，知道了……

我的三观坍塌了！

我知道大家都是成年人，可以对自己负责，可以选择自己喜欢的生活方式，但是……但是怎么可以这样，我接受不了对性这么随便的态度。以前我对“爱情”是抱一种冷嘲热讽的态度，“性”这种东西太过于生殖太过于赤裸裸，于是人想出“爱情”这层美丽的外衣来包裹它。而我现在看到的这帮人已经不敢承受“爱情”的苦痛，而选择用“性”作为借口掩饰它，他们一点直面自己空虚寂寞的灵魂的勇气也没有。

我努力地去理解这些人的行为，寻找足以支持他们如此对待自己身体的理由。是的，身体是自己的，人有权以自己的意识使用自己的身体。如同此刻，我控制自己的双手打字以满足自己的表达欲，人也同随意地使用自己的身体去满足自己的性欲——只要他乐意，只要不伤害到其他人。

是这样吗？

那么界定“乐意”的标准是什么？喝点酒、飞个叶子、吃点传说中的富贵不能淫，很多人会从不乐意变成乐意的。借助药物只是这一圈里最低级的手段，大多数时候，他们进行表达，讲自己的故事、讲他人的故事，传达性自由、性娱乐的理念，对对方进行引导。不要觉得这很难，这世上没有几个女的会从逻辑上去考虑自己行为的合理性，她们会很轻易地接收一个观点并把它当成自己的观点——你去问她们原因她们根本讲不出个所以然来，她们只能把别人灌输给她们的那一套再搬出来，她们甚至不能正面自己。

不伤害到其他人？如果自残是可以允许的话。我觉得人应该爱惜自己，从自私的角度说，这世界上最爱护你的人只能是你自己，归根到底这世上真正属于自己的也就只有这副躯壳了。从人的社会性上说，身体又不单纯地只属于自己，这里面有父母、有爱你的人，当你伤害到自己的身体时同样的也伤害到他们。

这里边的边界到底在哪里？如果说找炮友解决生理是可以允许的话，那把过程拍下来，把影片传到网上让人围观也是满足心理需要，这又有什么不可以的呢？这里面的边界在哪里？

我在想，人的定义是什么？为什么有些人可以被尊称为禽兽？什么是人可以做的，什么又是人不能做的？

那天和某网友聊天（不是说这件事），之后她说了句“他们和我们是不一样的啊”。这是第二次有人对我这么说，和第一次一样，我完全不能接受。当时我没想清楚，后来我想明白了，我之所以不能接受“人与人之间是不同的”来解释问题是因为我所有关于人性的观点都是通过观察评价自己得来的，当我发现自己会怎么想时，我认为别人也会这样想（会不会有同样的行动要看具体的约束条件），我通过观察自己，得出“我不是好人”这个结论，所以认为其他人也不是好人，所以认为“人性本恶”。这里面的前提就是“其他人和我是一样的”。

当然，我还是明白人与人之间的差异性的。比如说其他人就不像我这么乐于分析自己的心理。当我看到某人因为某事而产生某些行为的时候，我会屁颤屁颤地跑过去问，你当时是个什么心理啊？之后人家就会以一种看神经病的眼神看我。我就会明白原来是我精神病又犯了，于是又屁颤屁颤地跑回来。久而久之，我已经不问了，但是那鼓子冲动还是改不了。其他人也可能不像我一样喜欢自律。

一直以来，我都把自己定位成一个小孩，用好奇的眼睛去看待这个世界，努力去认识它、理解它。可到了新世纪的第二个十年的第一年，我发现自己已经理解不了这个世界也接受不了这个世界了。我惶恐了！是我已经停止成长了吗？我已经老了吗？

如果有人能看到这篇东西，能不能给留个言或发个邮件（xxxcjr@sohu.com），说服我。谢谢！

（电影《喜爱夜蒲》剧照）

梦

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 16 Oct 2011 17:39:37 +0800

十月十三日凌晨，做了一个多层、血腥的梦：

我被浓浓的血腥味熏醒，发现血腥味是从隔壁传来的，打开隔壁的房门，隔壁的身体被截成三段正对着门放着，头已经不见。

我被吓得动弹不得，害怕凶手从黑暗里跳出来也把我杀了；心里还有人疑问：这是不是我梦游时干的？

恐惧使得我从梦中惊醒，猛然发现那被截成三段的却是自己。原来自己已经死了，灵魂正飘在空中，俯视自己的尸体。

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第二天想想，那晚会做这样的梦应该和睡之前看了这篇《日本女子高中生古田顺子命案》多少有些关系，太恐怖了。

零九年的十月十三日也做了一个血腥的梦。所以记一下还是有必要的。

（完）

乔布斯和“果粉”

noreply@blogger.com (希锐亚) — Fri, 07 Oct 2011 14:05:19 +0800

公元2011年10月05日乔布斯死了，于是一整天都看到关于乔布斯的刷屏。都在说时代痛失英雄，一片哀鸿，其情如丧考妣。恐怕现在中国死了谁也无法引起中国人这么大的悲伤——扩大到整个世界恐怕也难。

我很感兴趣这种跟风行为：一部分人众口同声地持一种观点，于是其他人也被他们感染，认同他们的观点，更多的人持同一种观点，于是又同促使更多的人加入，逐之把它变成“公理”。而这种行为也促使另一些极少数的人，为着标榜个性或独立见解之类的，站出来反对。这真的很有趣。

有人说乔布斯的iPhone把手机带进智能时代。是这种的吧。但我总想，为什么要把上网、娱乐、接收资讯这些功能都加到手机上呢，让一个人每天低着头刷新二三十次twitter？这个世界上有那么多非看不可、非实时接收的东西吗？为什么手机不能只用来打电话收信息？

事实上乔不斯离我很远很远，我没资格也没意思要否认他的伟大和贡献。真正令我厌恶的是那些自认“果粉”，得瑟得不得了的人。

曾经在twitter上看到有人提议iPhone用户坐公车的时候不要把iPhone拿出来，因为这样会降低iPhone及其用户的身份。当时我就震惊了。我暗下决心这辈子一定不要用苹果的东西，原因有2：1、很多用iPhone的人都坐公车，这样就降低自已的身份；2、会和认为“坐公车拿iPhone降低身份”的人被归为一类（iPhone用户），这实在是降低自己的身份。:-D

人应该追求智慧和乐趣，但我很难从这帮人身上发现这样的品质。看他们纪念乔布斯的文字，这个说乔布斯说过xxx，这深深地影响了我，那个说他告诉了自己什么是创新。那个说他一直与病魔战斗到最后一分钟，那个说他对死亡并不陌生。这个说他对世界有巨大贡献，那个说他是这个时代的英雄。这个说“乔不斯很伟大”，那个说“是啊，他确实很伟大”。这个说他走了我们该怎么办，那个说他的精神永存。整个感觉就是一帮人在集体自我催眠。

互联网上最认同乔布斯的人是一帮程序员。乔不斯的App Store给了他们一个梦，他们以为有了App Store，他们就可以离开公司，专心给ios开发一款应用就能养家糊口，做得好还能致富。好像自愤怒的小鸟之后就没见到这种例子了。这种想法总让我想起小时候看余杰的书，他到北师大演讲，说毛泽东时代，毛说知识分子如果不听话就不给他们吃饭，而且毛真的能让他们吃不上饭。之后余杰又说，时代不同了，只要他认真写作，总能养活自己。

斯人已矣，果粉仍存，在未来几年应该还是可以听到他们的哀嚎的。

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PS：昨天在乔布斯和“果粉”们伟大精神的感召下，本想打破自己不再折腾苹果系统的誓言，买张SD卡装个黑苹果玩玩，可是搜索了很久我也没搞清楚mac os x是从哪个版本才开始支持SD启动的。

（完）

再见金华站、红领巾、李献计历险计

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 10 Sep 2011 10:42:28 +0800

有一两个月没贴东西出来，实在是不知道要写什么，估计我是得了失语症了。再不贴点东西，我自己都要以为这个ID死掉了，还是还是随便写点，分享3个我觉得很好的国产视频短片。

1.《再见金华站》

这视频很搞笑，也很伤感，谁又没有高三、没有喜欢过邻家的女孩呢？我很想知道里面的演员是本色演出呢还是他们真的这么有实力，那个“美女”笑死我啦。

故事好，对白好，表演好，配乐好，总之是各种好！

这部片子的评价基本上都很高，我想其中的原因可能是因为它不是国产大片。如果它是国产大片，就会有人说它抄网上的段子（“别人家的孩子”）；逻辑不通（女孩和男孩即是邻居又是同学，怎么可能没说过一句话）；学校离家到底有多远（有时候到家天已经完全晚了，有时候还亮着）……等等各种问题。国产电影的评论不是一个劲地往死里吹就是一个劲地往死里挑，我觉得那些人根本不知道自己想看什么电影。

2.《红领巾》

我总觉得那女老师第一眼看上去有点像年轻时的李湘。《再见金华站》的演员至少是高中生（？），可《红领巾》里大部分可都是小学生啊！现在的小学生也太强大了吧。

故事的主题也是那么沉甸甸的，善变的女老师、打小报告的大队长……大家都知道这样不好，可是有谁知道应该怎么做？

话说我小时候一直相信红领巾是烈士们用鲜血染成的，一直以为它们是革命时期的遗物——笨死啦。

3.《李献计历险计》

这个已经有些年头了，好像说还要拍成真人版电影。重看了一遍，还是那么精彩。当李献计再见到王倩的时候，他觉得就像瞬间经历整个人生。

（完）

钱穆：谈诗

noreply@blogger.com (希锐亚) — Fri, 09 Sep 2011 20:23:12 +0800

（一）

今天我讲一点关于诗的问题。最近偶然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来做我讲这问题的开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗：

重帘不卷留香久

古砚微凹聚墨多

有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。

放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人地不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。尽有人买一件古玩，烧一炉香，自己以为很高雅，其实还是俗。因为在这环境中，换进别一个人来，不见有什么不同，这就算做俗。高雅的人则不然，应有他一番特殊的情趣和意境。

此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。《红楼梦》作者，或是抄袭王渔洋以摩诘为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣的说法。故特举此三人。摩诘诗极富禅味。禅宗常讲“无我、无住、无着”。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？

我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的：

雨中山果落

灯下草虫鸣

此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。

这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。

但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因于读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。

今再从禅理上讲，如何叫做无我呢？试从这两句诗讲，这两句诗里恰恰没有我，因他没有讲及他自己。又如何叫做无住无着呢？无住无着大体即如诗人之所谓即景。此在佛家，亦说是现量。又叫做如。如是像这样子之义。雨中山果落，灯下草虫鸣，只把这样子这境提示出来，而在这样子这境之背后，自有无限深意，要读者去体悟。这种诗，亦即所谓诗中有画。至于画中有诗，其实也是同样的道理。

画到最高境界，也同诗一样，背后要有一个人。画家作画，不专在所画的像不像，还要在所画之背后能有此画家。西方的写实画，无论画人画物，与画得逼真，而且连照射在此人与物上的光与影也画出来。但纵是画得像，却不见在画后面更有意义之存在。即如我们此刻，每人面前看见这杯子，这茶壶，这桌子，这亦所谓现量。此刻我们固是每人都有见，却并没有个悟，这就是无情无景。而且我们看了世上一切，还不但没有悟，甚至要有迷，这就变成了俗情与俗景。我们由此再读摩诘这两句诗，自然会觉得它生动，因他没有执着在那上。就诗中所见，虽只是一个现量，即当时的那一个景。但不由得我们不即景生情，或说是情景交融，不觉有情而情自在。这是当着你面前这景的背后要有一番情，这始是文学表达到一最好的地步。而这一个情，在诗中最好是不拿出来更好些。唐诗中最为人传诵的：

清明时节雨纷纷

路上行人欲断魂

这里面也有一人，重要的在欲断魂三字。由这三字，才生出下面“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”这两句来。但这首诗的好处，则好在不讲出欲断魂三字涵义，且教你自加体会。

又如另一诗：

月落乌啼霜满天

江枫渔火对愁眠

姑苏城外寒山寺

夜半钟声到客船

这一诗，最重要的是对愁眠三字中一愁字。第一句月落乌啼霜满天，天色已经亮了，而他尚未睡着，于是他听到姑苏城外寒山寺那里的打钟声，从夜半直听到天亮。为何他如此般不能睡，正为他有愁。试问他愁的究竟是些什么？他诗中可不曾讲出来。这样子作诗，就是后来司空图《诗品》中所说的羚羊挂角。这是形容作诗如羚羊般把角挂在树上，而羚羊的身体则是凌空的，那诗中人也恰是如此凌空，无住、无着。断魂中，愁中，都有一个人，而这个人正如凌空不着地，有情却似还无情。可是上引摩诘诗就更高了，因他连断魂字愁字都没有，所以他的诗，就达到了一个更高的境界。

（二）

以上我略略讲了王维的诗，继续要讲杜工部。杜诗与王诗又不同。工部诗最伟大处，在他能拿他一生实际生活都写进诗里去。上一次我们讲散文，讲到文学应是人生的。民初新文化运动，提倡新文学，主张文学要人生化。在我认为，中国文学比西方更人生化。一方面，中国文学里包括人生的方面比西方多。我上次谈到中国散文，姚氏《古文辞类纂》把它分成十三类，每类文体，各针对着人生方面。又再加上诗、词、曲、传记、小说等，一切不同的文学，遂使中国文学里所能包括进去的人生内容，比西洋文学尽多了。在第二方面，中国人能把作家自身真实人生放进他作品里。这在西方便少。西方人作小说剧本，只是描写着外面。中国文学主要在把自己全部人生能融入其作品中，这就是杜诗伟大的地方。

刚才讲过，照佛家讲法，最好是不著一字，自然也不该把自己放进去，才是最高境界。而杜诗却把自己全部一生都放迸了。儒家主放进，释家主不放进，儒释异同，须到宋人讲理学，才精妙他讲出。此刻且不谈。现在要讲的，是杜工部所放进诗中去的只是他日常的人生，平平淡淡，似乎没有讲到什么大道理。他把从开元到天宝，直到后来唐代中兴，他的生活的片段，几十年来关于他个人，他家庭，以及他当时的社会国家，一切与他有关的，都放进诗中去了，所以后人又称他的诗为诗史。其实杜工部诗还是不著一字的。他那忠君爱国的人格，在他诗里，实也没有讲，只是讲家常。他的诗，就高在这上。我们读他的诗，无形中就会受到他极高人格的感召。正为他不讲忠孝，不讲道德，只把他日常人生放进诗去，而却没有一句不是忠孝，不是道德，不是儒家人生理想最高的境界。若使杜诗背后没有杜工部这一人，这些诗也就没有价值了。倘使杜工部急乎要表现他自己，只顾讲儒道，讲忠孝，来表现他自己是怎样一个有大道理的人，那么这人还是个俗人，而这些诗也就不得算是上乘极品的好诗了。所以杜诗的高境界，还是在他不著一字的妙处上。

我们读杜诗，最好是分年读。拿他的诗分着一年一年地，来考察他作诗的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下写这诗，我们才能真知道杜诗的妙处。后来讲杜诗的，一定要讲每一首诗的真实用意在哪里，有时不免有些过分。而且有些是曲解。我们固要深究其作诗背景，但若尽用力在考据上，而陷于曲解，则反而弄得索然无味了。但我们若说只要就诗求诗，不必再管它在哪年哪一地方为什么写这首诗，这样也不行。你还是要知道他究是在哪一年哪一地为着什么背景而写这诗的。至于这诗之内容，及其真实涵义，你反可不必太深求，如此才能得到它诗的真趣味。倘使你对这首诗的时代背景都不知道，那么你对这诗一定知道得很浅。他在天宝以前的诗，显然和天宝以后的不同。他在梓州到甘肃一路的诗，显和他在成都草堂的诗有不同。和他出三峡到湖南去一路上的诗又不同。我们该拿他全部的诗，配合上他全部的人生背景，才能了解他的诗究竟好在哪里。

中国诗人只要是儒家，如杜甫、韩愈、苏轼、王安石，都可以按年代排列来读他们的诗。王荆公诗写得非常好，可是若读王诗全部，便觉得不如杜工部与苏东坡。这因荆公一生，有一段长时间，为他的政治生涯占去了。直要到他晚年，在南京钟山住下，那一段时期的诗，境界高了，和以前显见有不同。苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。我第一次读苏诗，从他年轻时离开四川一路出来到汴京，如是往下，初读甚感有兴趣，但后来再三读，有些时的作品，却多少觉得有一点讨厌。譬如他在西湖这一段，流连景物，一天到晚饮酒啊，逛山啊，如是般连接着，一气读下，便易令人觉得有点腻。在此上，苏诗便不如杜诗境界之高卓。此因杜工部没有像东坡在杭州徐州般那样安闲地生活过。在中年期的苏诗，分开一首一首地读，都很好，可是连年一路这样下去，便令人读来易生厌。试问一个人老这样生活，这有什么意义呀？苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州琼州的一段。那个时候诗都好。可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。我们读诗，正贵从各家长处去领略。

我们再看白乐天的诗。乐天诗挑来看，亦有长处。但要对着年谱拿他一生的诗一口气读下，那比东坡诗更易见缺点。他晚年住在洛阳，一天到晚自己说：“舒服啊！开心啊！我不想再做官啊。”这样的诗一气读来，便无趣味了。这样的境界，无论是诗，无论是人生，绝不是我们所谓的最高境界。杜工部生活殊不然。年轻时跑到长安，饱看着朱门酒肉臭，路有冻死骨的情况，像他在《丽人行》里透露他看到当时内廷生活的荒淫，如此以下，他一直奔波流离，至死为止，遂使他的诗真能达到了最高的境界。从前人说：“诗穷而后工。”穷便是穷在这个人。当知穷不真是前面没有路。要在他前面有路不肯走，硬要走那穷的路，这条路看似崎岖，却实在是大道，如此般的穷，才始有价值。即如屈原，前面并非没有路，但屈原不肯走，宁愿走绝路。故屈原《离骚》，可谓是穷而后工的最高榜样。他弟子宋玉并不然，因此宋玉也不会穷。所以宋玉只能学屈原做文章，没学到屈原的做人。而宋玉的文章，也终不能和屈原相比。

现在再讲回到陆放翁。放翁亦是诗中一大家，他一生没有忘了恢复中原的大愿。到他临死，还作下了一首“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的诗。即此一端，可想放翁诗境界也尽高。放翁一生，从他年轻时从家里到四川去，后来由四川回到他本乡来，也尽见在诗中了。他的晚年诗，就等于他的日记。有时一天一首，有时一天两三首，乃至更多首，尽是春夏秋冬，长年流转，这般的在乡村里过。他那时很有些像陶渊明。你单拿他诗一首两首地读，也不见有大兴味。可是你拿他诗跟他年龄一起读，尤其是七十八十逐年而下，觉得他的怀抱健康，和他心中的恬淡平白，真是叫人钦羡。而他同时又能不忘国家民族大义，放翁诗之伟大，就在这地方。可惜他作诗大多。他似乎有意作诗，而又没有像杜工部般的生活波澜，这是他吃亏处。若把他诗删掉一些，这一部陆放翁诗集，可就会更好了。

在清诗中我最喜欢郑子尹。他是贵州遵义人，并没做高官，一生多住在家乡。他的伟大处，在他的情味上。他是一孝子，他在母亲坟上筑了一园，一天到晚，诗中念念不忘他母亲。他诗学韩昌黎。韩诗佶屈聱牙，可是在子尹诗中，能流露出他极真挚的性情来。尤其是到了四十五十，年龄尽大上去，还是永远不忘他母亲。诗中有人，其人又是性情中人，像那样的诗也就极难得了。

李太白诗固然好，因他喜欢道家，爱讲庄老出世。出世的诗，更不需照着年谱读。他也并不要把自己生命放进诗里去。连他自己生命还想要超出这世间。这等于我们读庄子，尽不必去考他时代背景。他的境界之高，正高在他这个超人生的人生上。李太白诗，也有些不考索它背景是无法明得他诗中用意的。但李诗真长处，实并不在这点上。我们读李太白、王摩诘诗，尽可不管他年代。而读杜工部韩昌黎以至苏东坡陆放翁等人的诗，他们都是或多或少地把他们的整个人生放进诗去了。因此能依据年谱去读他们诗便更好。郑子尹的生活，当然不够得丰富，可是他也做成了一个极高的诗人。他也把他自己全部放进诗中去了。他的诗，一首首地读，也平常。但春天来了，梅花开了，这山里的溪水又活了，他又在那时想念起他母亲了。读他全集，一年一年地读，从他母亲死，他造了一个坟，坟上筑了一个园，今年种梅，明年种竹，这么一年一年地写下，年年常在纪念他母亲。再从他母亲身上讲到整一家，然后牵连再讲到其他，这就见其人之至孝，而诗中之深情厚味也随而见。他诗之高，高过了归有光的散文。归文也能写家庭情味，可是不如郑子尹诗写得更深厚。

（三）

由于上面所说，我认为若讲中国文化，讲思想与哲学，有些处不如讲文学更好些。在中国文学中也已包括了儒道佛诸派思想，而且连作家的全人格都在里边了。某一作家，或崇儒，或尚道，或信佛，他把他的学问和性情，真实融人人生，然后在他作品里，把他全部人生琐细详尽地写出来。这样便使我们读一个作家的全集，等于读一部传记或小说，或是一部活的电影或戏剧。他的一生，一幕幕地表现在诗里。我们能这样地读他们的诗，才是最有趣味的。

文学和理学不同。理学家讲的是人生哲理，但他们的真实人生，不能像文学家般显示得真切。理学家教人，好像是父亲兄长站在你旁对你讲。论其效果，有时还不如一个要好朋友，可以同你一路玩耍的，反而对你影响大。因此父兄教子弟，最好能介绍他交一个年龄差不多的好朋友。文学对我们最亲切，正是我们每一人生中的好朋友。正因文学背后，一定有一个人。这个人可能是一佛家，或道家，或儒家。清儒章实斋《文史通义》里说，古人有子部，后来转变为集部，这一说甚有见地。新文化运动以下，大家爱读先秦诸子，却忽略了此下的集部，这是一大偏差。

我们上边谈到林黛玉所讲的，还有一陶渊明。陶诗境界高。他生活简单，是个田园诗人。唐以后也有过不少的田园诗人，可是没有一个能出乎其右的。陶诗像是极平淡，其实他的性情也可说是很刚烈的。他能以一种很刚烈的性情，而过这样一种极恬淡的生活，把这两者配合起来，才见他人格的高处。西方人分心为智、情、意三项，西方哲学重在智，中国文学重在情与意。情当境而发，意则内涵成体。“采菊东篱下，悠然见南山，此中有真意，欲辩已忘言。”须明得此真意，始能读陶诗。

陶、杜、李、王四人，林黛玉叫我们最好每人选他们一百两百首诗来读，这是很好的意见。但我主张读全集。又要深入分年读。一定要照清朝几个大家下过工夫所注释的来读。陶、李、杜、韩、苏诸家，都由清人下过大工夫，每一首诗都注其出处年代。读诗正该一家一家读，又该照着编年先后通体读。湘乡曾文正在中国诗人中只选了十八家。而在这十八家里边，还有几个人不曾完全选。即如陆放翁诗，他删选得很好。若读诗只照着如《唐诗别裁》之类去读，又爱看人家批语，这字好，这句好，这样最多领略了些作诗的技巧，但永远读不到诗的最高境界去。曾文正的《十八家诗钞》，正因他一家一家整集钞下，不加挑选，能这样去读诗，趣味才大，意境才高。这是学诗一大诀窍。一首诗作很好，也不便是一诗人。一诗中某句作得好，某字下得好，这些都不够。当然我们讲诗也要句斟字酌，该是僧推月下门呢，还是僧敲月下门？这一字费斟酌。又如王荆公诗春风又绿江南岸。这一绿字是诗眼。一首诗中，一个字活了，就全诗都活。用吹字到字渡字都不好，须用绿字才透露出诗中生命气息来，全诗便活了，故此一绿字乃成得为诗眼。正如六朝人文，“暮春三月，江南草长。”绿字长字，皆见中国文人用字精妙处。从前人作诗都是一字一字斟酌过。但我们更应知道，我们一定要先有了句中其余六个字，这一个字才用得到斟酌。而且我们又一定先要有了这一首诗的大体，才得有这一句。这首诗是先定了，你才想到这一句。这一句先定了，你才想到这一字该怎样下。并不能一字一字积成句，一句一句积成诗。实是先有了诗才有句，先有了句才有字。应该是这首诗先有了，而且是一首非写不可的诗，那么这首诗才是你心中之所欲言。有了所欲言的，然后才有所谓言之工不工。主要分别是要讲出你的作意，你的内心情感，如何讲来才讲得对，讲得好。倘使连这个作意和心情都没有，又有什么工不工可辨？什么对不对可论。譬如驾汽车出门，必然心里先定要到什么地方去，然后才知道我开向的这条道路走对或走错了。倘使没有目的，只乱开，那么到处都好，都不好，那真可谓无所用心了。所以作诗，先要有作意。作意决定，这首诗就已有了十之六七了。作意则从心上来，所以最主要的还是先要决定你自己这个人，你的整个人格，你的内心修养，你的意志境界。有了人，然后才能有所谓诗。因此我们讲诗，则定要讲到此诗中之情趣与意境。

先要有了情趣意境才有诗。好比作画尽临人家的，临不出好画来。尽看山水，也看不出其中有画。最高的还是在你个人的内心境界。例如倪云林，是一位了不得的画家。他一生达到他画的最高境界时，是在他离家以后。他是个大富人，古董古玩，家里弄得很讲究。后来看天下要乱了，那是元末的时候，他决心离开家，去在太湖边住。这样过了二十多年。他这么一个大富人，顿然家都不要，这时他的画才真好了。他所画，似乎谁都可以学。几棵树，一带远山，一弯水，一个牛亭，就是这几笔，可是别人总是学不到。没有他胸襟，怎能有他笔墨！这笔墨须是从胸襟中来。

我们学做文章，读一家作品，也该从他笔墨去了解他胸襟。我们不必要想自己成个文学家，只要能在文学里接触到一个较高的人生，接触到一个合乎我自己的更高的人生。比方说，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的。我遇到困难，可是有比我更困难的。我是这样一个性格，在诗里也总找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭，诗中已先代我哭了。我笑，诗中已先代我笑了。读诗是我们人生中一种无穷的安慰。有些境，根本非我所能有，但诗中有，读到他的诗，我心就如跑进另一境界去。如我们在纽约，一样可以读陶渊明的诗。我们住五层、六层的高楼，不到下边马路去，晚上拿一本陶诗，吟着他“结庐在人境，而无车马喧”的诗句，下边马路上车水马龙，我可不用管。我们今天置身海外，没有像杜工部在天宝时兵荒马乱中的生活，我们读杜诗，也可获得无上经验。我们不曾见的人，可以在诗中见。没有处过的境，可以在诗中想像到。西方人的小说，也可能给我们一个没有到过的境，没有碰见过的人。而中国文学之伟大，则是那境那人却全是个真的。如读《水浒》，固然觉得有趣，也像读《史记》般，但《史记》是真的，《水浒》是假的。读西方人小说，固然有趣，里边描写一个人，描写得生动灵活。而读杜工部诗，他自己就是一个真的人，没有一句假话在里面。这里却另生一问题，很值我们的注意。

中国大诗家写诗多半从年轻时就写起，一路写到老，像杜工部、韩昌黎、苏东坡都这样。我曾说过，必得有此人，乃能有此诗。循此说下，必得是一完人，乃能有一完集。而从来的大诗人，却似乎一开始，便有此境界格局了。此即证中国古人天赋人性之说。故文学艺术皆出天才。苏黄以诗齐名，而山谷之文无称焉。曾巩以文名，诗亦无传。中国文学一本之性情。曹氏父子之在建安，多创造。李杜在开元，则多承袭。但虽有承袭，亦出创造。然其创造，实亦承袭于天性。近人提倡新文学，岂亦天如人愿，人人得有其一分之天赋乎。西方文学主要在通俗，得群众之好。中国文学贵自抒己情，以待知者知，此亦其一异。

故中国人学文学，实即是学做人一条径直的大道。诸位会觉得，要立意做一人，便得要修养。即如要做到杜工部这样每饭不忘君亲，念念在忠君爱国上，实在不容易。其实下棋，便该自己下。唱戏，便该自己唱。学讲话，便该自己开口讲。要做一个人，就得自己实地去做。其实这道理还是很简单，主要在我们能真实跑到那地方去。要真立志，真实践履，亲身去到那地方。中国古人曾说“诗言志”，此是说诗是讲我们心里东西的，若心里龌龊，怎能作出干净的诗，心里卑鄙，怎能作出光明的诗。所以学诗便会使人走上人生另一境界去。正因文学是人生最亲切的东西，而中国文学又是最真实的人生写照，所以学诗就成为学做人的一条径直大道了。

文化定要从全部人生来讲。所以我说中国要有新文化，一定要有新文学。文学开新，是文化开新的第一步。一个光明的时代来临，必先从文学起。一个衰败的时代来临，也必从文学起。但我们只该喜欢文学就够了，不必定要自己去做一文学家。不要空想必做一诗人，诗应是到了非写不可时才该写。若内心不觉有这要求，能读人家诗就很够。我们不必每人自己要做一个文学家，可是不能不懂文学，不通文学，那总是一大缺憾。这一缺憾，似乎比不懂历史，不懂哲学还更大。

（四）

再退一层言之，学文学也并不定是在做学问。只应说我们是在求消遣，把人生中间有些业余时间和精神来放在那一面。我劝大家多把余闲在文学方面去用心，尤其是中国诗。我们能读诗，是很有价值的。我还要回到前边提及林黛玉所说如何学作诗的话。要是我们喜欢读诗，拿起《杜工部集》，挑自己喜欢的写下一百首，常常读，虽不能如黛玉对那个丫鬟所说，那样一年工夫就会作诗了。在我想，下了这工夫，并不一定要作诗，作好诗，可是若作出诗来，总可像个样。至少是讲的我心里要讲的话。倘使我们有一年工夫，把杜工部诗手抄一百首，李太白诗一百首，陶渊明诗一共也不多，王维诗也不多，抄出个几十首，常常读。过了几年拿这几个人的诗再重抄一遍。加进新的，替换旧的，我想就读这四家诗也很够了。不然的话，拿曾文正的《十八家诗钞》来读，也尽够了。比如读《全唐诗》，等于跑进一个大会场，尽多人，但一个都不认识，这有什么意思，还不如找一两个人谈谈心。我们跑到菜场去，也只挑喜欢的买几样。你若尽去看，看一整天，每样看过，这是一无趣味的。学问如大海，鼹鼠饮河，不过满腹。所要喝的，只是一杯水，但最好能在上流清的地方去挑。若在下流浊的地方喝一杯浊水，会坏肚子的。

学作诗，要学他最高的意境。如上举“重帘不卷……”那样的诗，我们就不必学。我们现在处境，当然要有一职业。职业不自由，在职业之外，我们定要能把心放到另一处，那么可以减少很多不愉快。不愉快的心情减掉，事情就简单了。对事不发生兴趣，越痛苦，那么越搞越坏。倘使能把我们的心放到别处去，反而连这件事也做好了。这因为你的精神是愉快了。

我想到中国的将来，总觉得我们每个人先要有个安身立命的所在。有了精神力量，才能担负重大的使命。这个精神力量在哪里？灌进新血，最好莫过于文学，民初新文化运动提倡新文学以来，老要在旧文学里找毛病，毛病哪里会找不到？像我们刚才所说，《红楼梦》里林黛玉，就找到了陆放翁诗的毛病。指摘一首诗一首词，说它无病呻吟。但不是古诗同全是无病呻吟的。说不用典故，举出几个用典用得极坏的例给你看。可是一部杜工部诗，哪一句没有典？无一字无来历，却不能说他错。若专讲毛病，中国目前文化有病，文学也有病，这不错。可是总要找到文化文学的生命在哪里。这里面定有个生命。没有生命，怎么能四五千年到今天？

又如说某种文学是庙堂文学，某种文学是山林文学，又是什么帮闲文学等，这些话都有些荒唐。有人说我们要作帮忙文学，不要作帮闲的文学，文学该自身成其为文学，哪里是为人帮忙帮闲的呢？若说要不用典，“读书破万卷，下笔如有神。”典故用来已不是典故。《论语》“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。孟子“勇士不忘丧其元，志士不忘填沟壑”。杜工部诗说“饿死焉知填沟壑，高歌但觉有鬼神”，此两句沟壑两字有典，填字也有典，饿死二字也有典，高歌也有典，这两句没有一字没有典，这又该叫是什么文学呢？

我们且莫尽在文字上吹毛求疵，应看他内容。一个人如何处家庭、处朋友、处社会，杜工部诗里所提到的朋友，也只是些平常人，可是跑到杜工部笔下，那就都有神，都有味，都好。我们不是也有很多朋友吗？若我们今晚请一位朋友吃顿饭，这事很平常。社工部诗里也常这样请朋友吃饭，或是别人请他，他吃得开心作一首诗，诗直传到现在，我们读着还觉得痛快。同样一个境界，在杜工部笔下就变成文学了。我们吃人家一顿，摸摸肚皮跑了，明天事情过去，全没有了，觉得这事情一无意思般。读杜工部诗，他吃人家一顿饭，味道如何，他在卫八处士家夜雨剪春韭那一餐，不仅他吃得开心，一千年到现在，我们读他诗，也觉得开心，好像那一餐，在我心中也有分，也还有余味。其实很平常，可是杜工部写上诗里，你会特别觉得其可爱。不仅杜工部可爱，凡他所接触的，其人其境皆可爱。其实杜工部碰到的人，有的在历史上有，有的历史上没有，许多人只是极平常。至于杜工部之处境及其日常生活，或许在我们要感到不可一日安，但在工部诗里便全成可爱。所以在我们平常交朋友，且莫要觉得这人平常，他同你做朋友，这就不平常。你不要看他请你吃顿饭平常，只是请你吃这件事就不平常。杜工部当年穷途潦倒，做一小官，东奔西跑。他或许是个土头土脑的人，别人或会说，这位先生一天到晚作诗，如此而已。可是一千年来越往后，越觉他伟大。看树林，一眼看来是树林。跑到远处，才看出林中那一棵高的来。这棵高的，近看看不见，远看乃始知。我们要隔一千年才了解杜工部伟大，两千年才感觉孔夫子伟大。现在我们许多人在一块，并无伟大与不伟大。真是一个伟大的人，他要隔五百年一千年才会特别显出来。那么我们也许会说一个人要等死后五百年一千年，他才得伟大，有什么意思啊？其实真伟大的人，他不觉得他自己的伟大。要是杜工部觉得自己伟大，人家请他吃顿饭，他不会开心到这样子，好像吃你一顿饭是千该万当，还觉得你招待不周到，同你做朋友，简直委曲了，这样哪里会有好诗做出来。

我这些琐碎话，只说中国文学之伟大有其内在的真实性，所教训我们的，全是些最平常而最真实的。倘我们对这些不能有所欣赏，我们做人，可能做不通。因此我希望诸位要了解中国文学的真精神，中国人拿人生加进文学里，而这些人生则是有一个很高的境界的。这个高境界，需要经过多少年修养。但这些大文学家，好像一开头就是大文学家了，不晓得怎样一开头他的胸襟情趣会就与众不同呀！好在我们并不想自己做大文学家，只要欣赏得到便够了。你喜欢看梅兰芳戏，自己并不想做梅兰芳。这样也不就是无志气。当知做学问最高境界，也只像听人唱戏，能欣赏即够，不想自己亦登台出风头。有人说这样不是便会一无成就吗？其实诗人心胸最高境界并不在时时自己想成就。大人物，大事业，大诗人，大作家，都该有一个来源，我们且把它来源处欣赏。自己心胸境界自会日进高明，当下即是一满足，便何论成就与其他。让我且举《诗经》中两句来作我此番讲演之结束。《诗经》说：“不忮不求，何用不臧。”不忮不求，不忌刻他人来表现自己，至少也应是一个诗人的心胸吧！

（完）

gentoo的安装感受

noreply@blogger.com (希锐亚) — Thu, 23 Jun 2011 13:54:00 +0800

看《Debian Reference》知道可以用chroot来运行不同版本的Debian，于是想试一下kfreebsd，可是源里面好像没有提供kfreebsd的cdebootstrap安装包，失败。转而试了一下gentoo，主要是想体验一下编译安装、滚动升级。

也失败了。

我的感受是gentoo的安装并没有传说中（或想像中）那么难，如果硬件不是太折腾，新手按照手册、google安装一两次应该可以装得上的。

会尝试gentoo的人应该都不是第一次安装使用linux，如果硬盘上有个可运行的linux，根本不尝试live cd使用的，直接在这个系统里chroot安装，即可以跳过网络设置，还可以边看手册边安装。

我估计真正难的不是安装，而是设置，设置得不好，gentoo的效率不见得会比其它发行版本高，有个小技巧就是设置make.conf之前先把自己的电脑的型号+make.conf等关键词google一下，看看有没有先烈贴出自己的设置，参考着用。对于新手来说，也许Arch linux是个更好的选择。

我没有把桌面跑起来一部分原因是我比较折腾，想在Debian里通过chroot启动gentoo的X到tty8。按照《Debian Reference》的说法应该是可以的，但是我系统上的文件跟它里面说的文件都不一样，google了也没找到有人这样折腾过。算了不折腾。

编译是有时间的人的玩意儿。安装个vim就花掉了二十分钟，编译时CPU就是100%基本上做不了什么事，网上有人说把基本的桌面装起来要50个小时整，而我网络安装Debian（得下载1200多个包）总共也花不到两个半小时。坑爹啊！

gentoo适合那些闲着没事蛋腾又想加深对linux系统的了解的人，我应该不会再尝试了。

（完）

在Gvim中给中文英文设置不同的字体

noreply@blogger.com (希锐亚) — Tue, 21 Jun 2011 14:05:00 +0800

设置不同的中英文字体可以让文档看起来更舒服，在Gvim中guifont设置是的英文字体，guifontwide设置是双字节字符用的字体，对中文而言就是中文字体。guifontwide的设置只有在 encoding=utf-8 时才能生效（详细查看:h guifont；:h guifontwide）。但是当设置 encoding=utf-8 在windows的命令提示符运行vim会出现乱码（简体windows系统命令提示符的默认编码是gb2312）——会在命令提示符运行vim的变态应该不多吧。解决问题有多种方法，我使用的是单纯设置.vimrc/_vimrc。

   " 编码设置      
if has("gui_running") || has("unix")       
    set encoding=utf-8 " 设置vim内部使用的字符编码       
    lang messages zh_CN.UTF-8 " 解决consle输出乱码       
else       
    set encoding=chinese " 设置命令提示符下vim不乱码       
    set termencoding=chinese     "终端下的编码，对gvim来说没有必要设置       
endif 
    " 在图形界面和终端的配色方案、字体      
if has("gui_running")       
    set columns=78 lines=18    "设置gui默认界面大小       
    if has("unix")       
        colorscheme grey2       
        set guifont=Monospace\ 13       
        set guifontwide=KaiTi\ 14       
    elseif has("win32")       
        colorscheme asu1dark       
        set guifont=Courier:h12:cANSI       
        set guifontwide=NSimSun:h12 " guifontwide只有在encoding=utf-8时才生效       
    endif       
else       
    if has("unix")       
        colorscheme default       
    elseif has("win32")       
        colorscheme ir_black       
    endif       
endif

上面用到的配色方案和字体可能要另外下载安装。

目前这个设置通用于windows和linux，基本上还行，有更好的设置麻烦留言告知——我知道你有的^_^。

（Debian中的Gvim）

（完）

开始使用Debian了

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 19 Jun 2011 14:08:30 +0800

开始使用Debian已经快一个月了。起因是因为Meego出了1.2，想着更新一下看看有没有改善。真是谁用谁知道啊，Meego那个更新器，既不显示下载速度，也不显示剩余时间，更新了三个钟头，一个包也没有下完，一气之下就把盘格了装了今年发布的Debian6.0。

Debian是我从接触linux是想使用的操作系统——我是个深受各种毒害的人，觉得Debian是个带有理想色彩的版本:-)。可惜刚接触时看鸟哥的书，讲的Mandriva、FC，后来又是ubuntu风头正劲。去年之所以最后装成ubuntu10.04，实则是因为安装Debian的时候检测不到无线网卡安装不了的无耐之举，这次我准备了条网线（装Meego时买的），总算把系统装上了。

用Debian真是各种舒适，我总算明白为什么有人说Ubuntu是那个你终究要离开的Ex了。在Ubuntu 10.04 中，我最不能忍受的是Gvim显示的各种错乱（见我豆瓣的相册）、差劲的效率——要比windows平台上差好多；firefox+vimperator的效率也很差，按下f之后总要等上1、2秒链接序号才会显示出来；输入法也是个老大难的问题，在vim里被输入法切换折腾得要生要死……而这一切，在Debian里都不复存在，各种软件的运行效率都很高（虽然firefox才3.5），也没各种问题，用sid的源把fcitx 4.0.1 装上之后，发现这个输入法比极点五笔还要好（感动得要哭了），无线网卡也可以识别。各种完美啊！当然，拿Debian 6.0 和Ubuntu 10.04 比是不合适的，后者比前者差不多早一年发布（虽然内核版本是一样的）。如果非要找出个缺点来，那就是温度还是有点高，夏天运行时比windows 7要高2到4度。

Debian的折腾记就等以后稳定下来再贴免得像Ubuntu那想东一点西一点没有系统。

（当前 Debian 6.0 的桌面，我深爱的葛城和她的企鹅）

（完）

混乱

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sun, 12 Jun 2011 16:21:18 +0800

1. 如果我有孩子就带着他上街，大不了就是被暴动的人打死。老百姓愚昧啊！暴动是为着他们的，但他们却都跺在家里。被打死了也是先驱，是烈士，总当缩头乌龟好。

2. 到街头拦车子，就不信这么多人，开车的敢从我们身上辗过去。车停了，自然就不能放放过他们，暴打、烧车，不把他们连同车子一齐烧掉算是他们得了大便宜。

3. 作为一个个体，在当今的天朝，被挑断了手筋脚筋，能够有讨公道的地方吗？加入一个组织，每个月缴5元，出了事组织召集同乡，愿意来围观的每人50,愿意来打仗的每人200。一个人不能成事，但抱成团行动也就失去自由。

4. 如果没有几百人把事闹大了，公安会那么快把黑心老板“保护”起来吗？当地媒体会报道吗？

（当地媒体关于计薪的报道）

凤凰网上聚集抗议视频：http://v.ifeng.com/news/society/201106/12d80b86-b7c8-4b50-8925-edfc30a97166.shtml

Google一下就能得出结论吗？

读了《广场上的共和国》

noreply@blogger.com (希锐亚) — Sat, 04 Jun 2011 00:00:01 +0800

由于孔庆东多次吹嘘他在6肆中的地位，同时又觉得茉利华革命很好玩（这个词好像不大合适，但我想不到其它词了）所以想了解一下二十年前那场运行，据说丛德（注：“丛”同“从”）的《6肆日记——广场上的共和国》是比较全面求实的，于是就找来看。

看了开头发现自己是找错书了，我想要的全面的历史文本，丛德虽然是重要的领导人，却是局中人，自然有所局限，但既然看起头也就把它看完。

我自己是很缺乏这方面的知识的，除了记录片《天安门》和这本书之外，其余的就是网络上的一些零星文字，第一手的资料是完全没有的，所以我看了之后的感受是很主观很片面的。

我是冲着孔庆东看的，所以对孔庆东的叙述特别留意。书中说孔庆东是法律系85级学生（P160），六四后到内蒙古教了几年中学，后考回北大获文学博士（P183)。这与我记忆中的有点差异，我记得读的是中文系，在北京当中学教师，并且六四时是北大学生会主席。当然，我对孔的认识多数是出自他的书，所以并不能确定那个是真的。

群众运动是很奇怪的东西，它的产生有其必然因素也有其偶然因素，不以人的意识为运动的。就像所谓的中国“茉利华革命”没有折腾出什么动静，而胡耀邦的死却成了6肆的导火线。说是人领导了运动，不如说是运动推动着人前进，他们很难意识到时代的大潮，却被大潮推着前进。

在运动的初期，领导者之所成为领导者是因为：1.勇敢地站出来表达自己的观点；2.运动参与者认为他能够代表自己。这个时期几乎没有人实质性地考虑名利，实际上也没什么利益可言，反而是主动贴钱，同时承担很大的风险，他们的观点很单纯，只是为表达自己个人的观点，做认为正确的事。丛德卷入运动的起因只是因为硬盘坏了，刚好有空。

当一个人成为群众运动的领导后，摆在他面前的问题就由单纯的“如何表达自己”，变成“如何控制、如何组织、如何管理这个运动，运动往何处去”的问题，而名利也随之而来。

领导者要控制运动，把这服力量引导到具体可行的目标上，这是个危险的过程，稍有不慎就会脱离群众。群众运动非理性的特征在这里表现得很明显。在运动形成规模之后，抱着“法不责众”的心理，表现自己的勇敢变得更容易，抛出更加激进的想法成为表现自己勇敢，证明自己可以代表大众，争夺领导权的常用手段；当运动转入低潮时，领导者有被清算的危险，激进的做法成刺激群众的强心针，维持运动的常用手段。如此种种使得运动越来越失去控制。纵观整个运动，贴大字报→演讲→游行→绝食，玲姐甚至提出过自焚（P311)，民主建设与之相比显得苍白无力。

丛德花了很多笔墨写他对民主机制的建设，在运动的初期看起来确实做得很好，但当运动的主阵地由校园转移到广场之后，民主程序就不再能被很好地遵守了。

从这本书看，丛德对民主制度的遵守是所有领导者中最严格最自觉的，对民主程序的遵守出自于自觉而非外在机制的制约也是一个很大的问题。从书中没有看出有多少民运领导者有意识主动去完善民主机制，限制自己的权力。在广场上出现了越来越多的不民主的地方，比如说在绝食第四天柴玲晕倒后，广播站的封从德暂代临时部指挥，居然不见得有什么民主讨论（P365），王文要当副总指挥，封从德就在副总指挥上添上王文的名字（P379），财政部长、后勤部长这些职务的任命也基本上是觉得谁合适就让谁当，很少有民主选举之类的过程。

民主机制还未完善，但利益已经到来。利益主要有两，一是名，一是利。名是利之始，利是名之本。丛德在书中多次批评丹叔、开希热忱于开记者会见记者，而他们即脱离群众也不能代表组织。但到了广场时期，作为广场指挥部主管财务的副指挥的丛德却不得不出示丹叔和玲姐为他写的“信任书”以证身份（P443)，以便接受捐款。

民运时的财务是一笔算不清的糊涂账。这里面的原因是非常多的，完整的组织机构未建立（也是没有时间建立），没有统一的入口和出口，接受捐款的人多，身份也多，不少钱的去向不明。一些领袖生活腐化；北高联一个曾管过账女生被捕时手里居然有5万8千美金，23万人民币（P485)。常委对受捐资金是有绝对的控制权的。丛德建立了一套制度限制每个常委一次最多可以批多少钱，一天最多可批多少钱（P448)，当实质上，当所有常委在一起时，他们可以分配所有的资金（P367）。

也许是因为有这么多的利益，广场上的“政变”不断。丛德书中写道：“每天几乎者有“政变”，有时一天能有好几次。”（P411)广播站是争夺的重点，新掌握了广播站谁就掌握了话语权，掌握了运动的领导权。

“对话”一直是运动的诉求之一，但是不是每个领导都把对话当成首要的任务，我是有怀疑的。比如开希抵制袁木对话（P192)、玲组联系邓小平未果（P213)等，最严重的可能是与李总理对话那一次。开希的女秘书告诉丛德“很快可能同国家领导人对话，请绝食团指挥部也派人参加，有车已在东南角等候”，但丛德却没有足够的重视，致使这次对话绝食团指挥部的人都没去，而开希在会上坦言在场的人无法控制广场上的学生（P337-334)。对话是和平解决问题的第一步，其重要性不言而喻，有什么比实现一直在要求的对话更重要，错失了一次次机会之后，官方也不知道应该和谁谈、谈什么了。

我对广场上的抗争是持否定态度的——这么说可能两边不讨好，但这是我真实的想法。这种想法的原因除了各个派别各个领袖争权夺利、广场上的混乱环境等原因外，最最主要的原因是广场上人群的流动性太大。

领导层本身就很不稳定，广场抗争指挥部、北高联、首都各界联合会之间的从属关系不明确，彼此之间也在争夺领导权，而这此组织的领导人也是变来变去的。在中层的人员的变化就更加明显了，比如财政部长就来来回回换了好几次，有的昨晚才发表热情的就职演说，第二天就不干了。北大纠察队的人员干脆直接采用001、002这样的编号，换人不换号，因为人员总在变（P501)。至于运动的主体——广场上的人们，丛德是这样说的：“外地学生占八九成……但因其流动性太大，许多人到京几天后又走了，因而组织过于松散，无法形成领导核心。（P469)”这与我理想中的运动差别太大了，广场上虽然一直有几万人，但这些人中有很多已经不是昨天的哪些人了，这能说这些个怀有同样的追求吗？我觉得这实在是没有什么意义。运动在走出校园后，影响扩大，力量增加，但也失去了纯洁性，变得不可控、漫无目的。

我这么说并不是我认为丛德等人有什么做得不够好，批判丛德的权利是我这样的小年经所没有的，我也不觉得除了封本人之外有谁可以说他做得不够好。组织过千人以上的社团活动的人会知道顺利完成一个活动有多难，而封即没有预案也没有目标，外有霸道的政府，内有勾心斗角的同伴。

在书的最后，丛德花了不少笔墨反驳《天安门》，甚至挖出卡玛的文革经历。我个人不喜欢这种翻旧账证明别人以前如何如何，从而否定他现在所做的事；我喜欢就事论事。我看《天安门》的时候没有觉得玲姐有多坏，我想我可能是在看片的时候爱上她了:-)。开希才是给我印象最差的人。第一次出场就边露出洁白的牙齿的笑容，边说军警对女同学进行了猥亵和污辱。我当时心理就想，“我操，保卫中南海的军警是色情狂吗，在这个时候还非礼女学生。”封在书中对开希也几乎没有一句好话——开希的人缘真差。封把另一位有名的领袖丹叔写得像一个花瓶。

倒是李同学录引起我的注意。李同学在封的笔下是位极其重要的人物，而卡玛的《天安门》几乎提都没提。封在书中说《天安门》的矛头本来是要指向李录的，但被“人权观察”创始人伯恩斯坦给保下来（P557)。这一点很有意思，以后有机会查证查证。

在最后的最后，封提出一个阴谋论。就像对“6肆是国外反华势力策划控制”这种阴谋论一样，我是不相信的，因为这种提法一缺少有力证据，二太过完美。

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（完）