任复兴文集

夫妇是原天地是委，婚礼高于其他国礼：重温性理精义

任复兴 — Tue, 14 Feb 2012 18:29:00 +0800

　　提要：夫妇是原，天地是委。其间由人事形成的国家之类，是介于阴阳二器和天地之间的次生、次要事物。天赋人性，生命神圣。即使清代官方政治哲学著作——康熙《御纂性理精义》，也不敢颠倒修齐治平的顺序本末，将国家机器、皇权之类神圣化、绝对化。爱与敬是政之本。婚礼合二姓之好，是高于其他国礼的至隆至重大礼。推而广之，西方来的情人节是宇宙间最本原、最伟大的节日。

（一）

上下四方曰宇，往古来今曰宙。宇宙时空是无穷的。天地浑沦一气，其大无外，其小无内，难寻端倪。中国古代哲人找来找去，就将宇宙本原找到男女性器官上去了，画卦作易。儒家是以给人家办婚丧祭礼为生的群体。孔子韦编三绝，撰写《周易》十翼即易传，质言之是以男女交合为开端的生命赞歌，以人为本的政治规范。

孔子《易经·系辞下传》：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”《孔子家语》（鲁哀）公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大；大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎；亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬，则是遗亲也；弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”公曰：“寡人愿有言也，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”

（二）

宋儒周敦颐《太极图说》阐述易传，论宇宙本体：“五行一阴阳也，阴阳一太极也……乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”

康熙认为：“周子《太极图说》、《通书》，张子《西铭》，乃有宋儒学之宗祖，诚为学庸语孟之后仅见之书。”他将周子《太极图说》列为《御纂性理精义》第一卷。他数十年严肃探讨性理，并认为这有益于政事：“朕以冲龄至今六十年来，未尝少辍经书。唐虞三代以来，授受相传，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，於理道之言，尤所加意。临莅日久，玩味愈深。验之政事，确然知其不可易。”他在用人行政上增加了人性成分，并没有把皇权、国家礼制神圣化，而是说：“若《家礼》、《律吕》，乃朱子言礼乐之书也。其文颇繁，学者惮於讲究，亦摘其宏纲大节，可以括全书体要者，约文申义以发其端，庶有志礼乐之事者，由约入博，由此以稽其全也。”

（三）

康熙是尊朱抑陆的，尚且作如上解说。治陆王心学者的讲述，就更自由了。

嘉道年间，五台广轩徐润第，融陆王心学于易学，与其同年好友高鹗及乾嘉学派治学殊途，“生平于百家之学，靡不就窥，而潜心者惟易。退闲以后，益博极诸家易说，绘图粘壁，晓夜穷研。尝以先后天图象印证儒先歧说，久之，豁然贯通。谓象山之立大本，姚江之致良知，揆之图象，一一吻合。有进叩者，指画凿凿，多前人所未发。”（徐继畬：《广轩府君行述》）广轩阐发《中庸》本体论的《君子之道造端乎夫妇》一文，通天彻地：

一阴一阳之谓道。端之所以造自夫妇也，夫夫妇者，阴阳之器也，道即器而器即道（精义）。君子之道，安得不于此造端哉？今夫道之费而隐者，止惟是弥纶杳冥，就中更无措力之处。虽君子奈此道何矣。然而自来言道者归君子，则以君子之道，其造端者得焉耳。

何言之？自道以前，《易》有太极者也。朕兆莫窥，曾何端之可云。端也者，自道之既生始形者也。而端果安在哉，造端将奚自哉？端于物为本。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。身家之合，非夫妇乎？物之本在身家，道之端安得不属之夫妇（眼前语未经人道）？端之造于事为先。欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。修身齐家之合，非夫夫妇妇乎？事之先在修齐，道之造端，又安得不属之夫妇？

世之人每思绝欲存理以为道，而卒苦于欲之不可绝。君子谓是为不知道也。夫妇一伦，所谓大欲所存者，第授之以节，而天则见焉（所谓衽席之上，天命流行也）。端造于此，欲之所在，正理之所在，从欲从理，不分两事。其于道也，有秩然者矣。

世之人又欲抑气伸理以为道，而恒苦于气之不可抑。君子亦谓是为不知道也。夫妇一伦，所谓二气相与者，乃观其所感而神应妙焉。端造于此，气之所流，即理之所流，行气行理，止此一机。其于道也，有沛然者矣。道患其息，不息于至易息之地，斯不息矣，若是者惟夫妇（精警）。道害于伪，治伪于不能伪之地，则无伪矣，若是者亦惟夫妇（尤警）。

是故考之《诗》、《书》，虞帝造端于《厘降》，周文造端乎《关睢》。征之法象，乾坤为夫妇之体，咸恒为夫妇之用。若是者何也？一阴一阳之谓道。夫夫，阳德也；夫妇，阴德也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，天地特夫妇之大者耳（通天彻地）。人苟有志于道，亦于夫妇一伦，加之意也哉。

广轩以自记形式揭示：“《中庸》确实地头有二：独与夫妇是也。故此夫妇二字须确实说。”

广轩认为天赋人性，人性独立，心和莫与为对的天地同其大。以剳记形式阐述孔子叩两端、执两用中，以及《中庸》夫妇和独这两个确实地头。

“物有本末，两端之注脚也。事有终始，竭两端之注脚也。天下之数统备於三，物之数不过本中末，天下之事不过始中终。中也者，物事之现在者也。本始者，物事之从生者也。末终者，物事之终极者也。叩两端者，探其所从生之一端，推其所终极之一端也。物来事至时，大抵是已生未极，中间现在一段。既叩两头，头正尾正，中间一段不怕其不正，故遂用之於民也。”

“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。夫妇，一端也；天地，一端也；中间万物万事，如鸢之飞，如鱼之跃，其飞跃所由之处，谓之道。时时不同，处处有变，岂有可纪之数，可执之象？然其源不发於夫妇，其委不放乎天地者，皆道之差焉者也。故必执两然后可以用中。盖中无定用，而物必自本至末，事必自始至终。一线贯彻，毫无走作者，无定中之定也，易之所谓一致同归，孟子之所谓源泉四海，皆执两用中义也。”

“独者，道心之本体也，惟精惟一，毫无染杂，故独；合天地万物为一体，更无一物足以对待，故独。”

孔孟陆王以至释道、广轩，都张扬人性。孔子倡“大人”，孟子倡“扩充”，陆子倡“立大”、“十字张开”，阳明倡“致良知”。释道也阐明心性。清代道家《唱道真言》认为，天赋人性，生命神圣，戕害性命者是魔鬼：“要知性是我自己的性，命是我自己的命，都自天赋的。天赋之而魔夺之，有是理乎？”广轩在《遗书》开篇提出艮背即独立、自由、光明讲学宗旨：“大体之被累於小体也，以其陷於形器，如水为岸束，曲湾转折，不能自由。艮之为象，一阳止於二阴之上，以尊临卑，则向之拘束大体者，莫不俯而听令焉。……人事无穷，而此为先。”“一阳独立於群阴之上”，“艮一阳止於二阴之上，其静如山，不但能明，且能常明而不迁，是为明明德。故艮之彖传曰，其道光明。”

（四）

松龛继承广轩心学，反对程朱饿死事小失节事大、存理灭欲的戕害生命教条，撰写《书王印川广文诗注后》，提出“忠孝至性与男女大欲同出一源”论题，以孔子之妻、伯鱼之妻、子思之妻三世都改嫁的孔氏家法，批驳程朱：

忠孝至性，与男女大欲，同出一源。欲其真，不欲其伪；欲其节，不欲其流。流而无节，岂特男女之淫秽。伯奇握蜂而死，申生不辨胙毒而死，权鬻兵谏而自刖，原轸唾地而归元，后之人悲其志，未尝不悯其愚。故忠孝之流而无节，其失为愚；男女之流而无节，其失为淫秽。清浊虽异，消息自同。然不得戒愚而废忠孝，又岂能惩淫秽而废男女？圣贤豪杰，大抵不远人情。孟子谓太王好色爱厥妃，岂以戏语污太王乎？梁伯鸾得孟光，孔明得阿承女，不嫌其丑。设两妇淑而且妍，两贤未必弃而不取也。风诗之义，发乎情，止乎礼义。窒其情而不使发，圣贤亦不能，但贵乎能止耳。今有人曰，我性不好色，是伪也。窃妻而逃，或出于目不邪视之人，又可信乎？关壮缪取秦宜禄妻，事极寻常，与秉烛待旦，有何加损？娶寡妇为己失节，伊川程子之言也，宋以前尚无此说。孔子为人伦之至，而伯鱼之母、子思之母、子上之母，三世皆改适。使己妇失节，又陷娶者以失节，圣人忠恕，不宜有此。夫礼制因时而变，风议因时而发。宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦，轻亵已甚。故伊川立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。周制，同姓者百世不同昏姻；夏商以前，五世即通。将执周道而议夏商之渎伦，可乎？故执孔氏之家法而訾伊川，妄人也；执伊川之论而疑孔氏，其妄不更甚乎？柏舟之节，桢干人纪，夫妇一伦，赖兹不坠。伊川所谓‘饿死事小，失节事大’者，匹妇能毅然行之，诚令典之所重，志乘之所必详。苟有其人，宜竭力表章焉。不能守而改醮，亦常情耳。彼故为贤，此亦中人，未为不肖也。慕其名而强效之，客气一衰，大僇随之矣。

（五）

徐继畬在鸦片战争后主持开放厦门福州两口，基于心学，追寻西方理想人格和政治制度，发现“英吉利之俗，男女婚配，皆自择定，然后告父母。”婚姻自由自主。美国有个奇妙的选票“匦”，比正大光明殿后的盒子高明得多。华盛顿不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，天下为公。认为这是必然通行世界的法则。从而实现了中国本土人性独立自由光明的思想，与西方民主政治思想的兼容榫接。他1848年在福州同时出版父亲《敦艮斋遗书》，和自己辑著的世界地理著作《瀛环志略》。这两部书珠联璧合，成为中国“自由魂，民主梦”的开山之作。松龛的思想事功，不入中国大人先生之眼，克林顿总统却一语中的：“它直探我们作为人的内心愿望：拥有生命权、自由权和追求幸福的权利，也有不受国家干预的言论、异议、结社和信仰等自由。这些就是我们美国220年前赖以立国的核心理念。”1864年在总理衙门王大臣支持下，出版丁韪良译著《万国公法》，此书构筑了与世界可通译的人民权利、权利、民主、主权、大法（宪法）等话语体系，介绍了美国三权分立制度。二徐和丁的三部书，是体现19世纪中国思想水平的重要人文读本。

2012-2-14情人节

参考阅读：

敦艮斋遗书（足本，附关键词）

http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=296

君子之道造端乎夫妇

http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=275

忠孝至性与男女大欲同出一源

http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=299

瀛环志略会校-卷之一

http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=23

克林顿：徐继畬直探美国赖以立国的自由核心理念

http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=28

《万国公法》足本全文

http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=268

三国七岩山摩崖的“龙”字

任复兴 — Tue, 31 Jan 2012 22:01:00 +0800

位于山西省定襄县南王乡七岩山《定襄南冈监军铭》摩崖碑刻，经考证铭刻于三国魏明帝青龙元年（公元233年），记载某监军，率领大军北伐，与鲜卑和好订盟之事，因关系魏国存亡，勒石纪功。碑额、碑文和题名共约1500字，已经识别出1009字。现将拓片中“龙”字及龙部首字选出。

正文中龙为部首的：“薄襄子之袭代”。部曲将题名名字有“龙”字4个：“部曲将□川□龙字□□”；“部曲将河东□□字长龙”；“骑部曲将新○兴张龙字公□”；“骑步兵曹掾谏议大夫燕国卫参○字伟龙”。

http://www.bababian.com/set/3/530822CECE913D136EB6CF9EEE618D77DS

2012-1-31

蔡元培继承太学、同文馆“兼容并包”传统考

任复兴 — Sat, 28 Jan 2012 20:44:00 +0800

提要：“兼容并包，参天贰地”，是司马相如提出、汉武帝公元前124年创办太学时胸怀；“兼容并包，智周无外”，是1867年总署奏请推广招考翰林、进士等入同文馆天文算学馆学习西学摺中，徐继畬提出的中国现代第一高等学校的办学思想；蔡元培提出的“循思想自由原则，兼容并包”，并不新鲜，是新瓶装了中西会通的勾兑酒，只是碍于当时“远来和尚会念经” 、留洋学生格外香的社会认知，不愿说破“兼容并包”的出处而已。

（一）

1917年元月蔡元培就任北大校长后，“觉北京大学虽声名狼藉，然改良之策，亦未不可一试”，进行大刀阔斧改革（他宣称的“改良”二字，遭到辜鸿铭公开揶揄）。后来他在《我在教育界的经验》中说：“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展”。他在用人行政，繁荣教学、学术上，确实也践行了这些话。

至今学界津津乐道，以为“兼容并包”纯粹是蔡公“依各国大学通例”，从西方引进的崭新办学理念。查阅典籍资料，或不尽然。

（二）

考之《辞源》，“兼容并包”，最初出自《史记·司马相如列传》。

司马迁说汉武帝“博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效。”钻研《春秋》的公孙弘，由白衣提拔到御史、丞相，司马相如以辞赋委以文武之任，就是例证。

武帝拜相如为中郎将，持节略定了蜀郡附近的邛、筰等处的西夷，为置一都尉，属蜀郡。

蜀郡是相如的故乡，耆老大夫荐绅先生27人，登门向他诉说，修路平定西南夷劳民伤财，“士卒劳倦，万民不赡”。相如不敢直言极谏，在公元前129年，写了篇宣扬朝廷大一统韬略、抚慰诉苦父老的《难蜀父老》，上武帝，曲折沟通武帝和民间的心思。

相如在文中说：“且夫贤君之践位也，岂特委琐握〈足齒〉，拘文牵俗，循诵习传，当世取悦云尔哉！必将崇论宏议，创业垂统，为万世规。故驰鹜乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。……将博恩广施，远抚长驾……以偃甲兵於此，而息诛伐於彼。遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？夫拯民於沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵迟，继周氏之绝业，斯乃天子之急务也。百姓虽劳，又恶可以已哉？”

继相如受器重之后，公孙弘也受到赏识，7年间就由博士、御史提拔为丞相。公元前124年，公孙弘兼任学官，上奏武帝：“丞相御史言：……今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学脩礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身（免除其赋役）。……请著功令。佗如律令。”制曰：“可。”这是绵延2000年历朝太学的开端。

奏疏还引用了武帝制曰“导民以礼，风之以乐”，“崇乡里之化，以广贤材”等语。相如不愧辞赋大家，“兼容并包，参天贰地”囊括武帝创办太学的雄才大略。班固《汉书》称赞：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畤咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐……如武帝之雄材大略……虽《诗》、《书》所称，何有加焉！”

（三）

年过七十的徐继畬，是两宫皇太后下诏驱之入京的智囊，13岁就在父亲和高鹗、王植等教导下读史汉八家古文，相如“崇论宏议”、“远抚长驾”等词，屡见于继畬文章著作中。他精通父亲以易学整合陆王心学的成果，学兼中西，在总署又分管创立同文馆天文算学馆，1868年1月28日推广招考翰林、进士等奏摺，自不必假手他人。其中“兼容并包，智周无外”八字，融会了易经、庄子、相如词意，驱经策史，典雅大方，符合融会儒释道和中西的父亲“艮背”即独立自由、心与天地同其大的讲学宗旨。而且，与同文馆同在东单东堂子胡同49号院的总署，门楼上高悬的“中外禔福”横匾，也出自《难蜀父老》，非常得体。

（四）

蔡元培生于中日两国先后变法维新的1868年，1890年应会试进京，拜见同乡、著名程朱卫道士李慈铭，后充李家塾师，整理浩繁的李慈铭《越缦堂日记》，李日记中一再抨击《瀛环志略》和同文馆。辛丑长中国教育会，翌年倡言革命，招懂日文者为商务译教科书数十种。丙午任京师大学堂译学馆教授。丁未至辛亥赴德留学，主修哲学美学等。自述“丁未，我随孙宝琦赴德。他做钦差，我留学。由西伯利亚走的。有齐寿山同行。”齐寿山（字宗颐）兄弟仨均为同文馆生。寿山是蔡在莱比锡大学两名中国同学之一，对蔡元培多有照应，回国后曾任教育部佥事、国民政府大学院秘书。

蔡武昌起义后归国，任教育总长，外交总长陆征祥也是京师同文馆生。二次革命失败后，赴法3年。一战爆发，与李石曾接济困法学生。李为同光守旧大臣、与松龛等不睦的李鸿藻之子，但1902年即留法，从事革命，后为国民党元老之一。李与同文馆生、齐寿山兄齐如山在巴黎创办豆腐公司，1915年成为蔡提倡赴法勤工俭学的范例。

蔡1917年就北京大学校长职，整顿学校中提出“思想自由”、“兼容并包”的办学方针。蔡租赁东单东堂子胡同75号院为住所，在五四前一天学生代表还前来他家开会，成为五四运动指挥部。近在咫尺的东堂子胡同49号，即是原总理衙门，东院是同文馆，是北大外语专门学校。1906年供职北大的蔡不会不知道，1898年被聘任为大学堂总教习的丁韪良，此前30年即任同文馆总教习……

（五）

总之，作为清末、民国教育家，蔡元培与同文馆，有千丝万缕的关系。其用之于文化教育的“兼容并包”，决非与司马相如、徐继畬不谋而合的原创。据笔者阅读所及，蔡用此词，未见提及相如、松龛以及太学、同文馆。这可能与20世纪初趋新厌旧有关。更令人沮丧的也可能是，蔡这个《石头记索隐》的著者，与胡适一样，将更多时间用到不着边际的事情上了，对太学、同文馆办学理念一无所知。

2012-1-28写于“兼容并包，智周无外”方针提出145周年

北大是“引进西学的开路先锋”吗？

任复兴 — Thu, 26 Jan 2012 16:41:00 +0800

提要：创业垂统，为后世法。从教育领域说，1867年创办的同文馆天文算学馆，当之无愧地扮演了“引进西学的开路先锋”，“成为中国现代化进程的原动力”。只承认1898年为学校开端的北京大学，割断与“直接渊源的同文馆”的历史联系，企图成为“引进西学的开路先锋”，无异缘木求鱼。

夜读偶记（一）

陈平原《老北大的故事》页9：“有趣的是，北大校方向来不希望卖弄高寿，更不自承太学传统（野史注：此说似不妥，陆平也算校方吧？他是主张太学传统的），就连直接渊源的同文馆（创立于1862年，1902年并入京师大学堂），也都无法使其拉长历史。每当重要的周年纪念，校方都要强调，戌戌年“大学堂”的创立，方才是北大历史的开端。胡适称此举证明北大“年纪虽不大，着实有点志气”。

事情恐怕没那么简单。这与当事人对大学的体制及西方文化的体认有关，更牵涉其自我形象的塑造和历史地位建构。说白了，北大的“谦虚”，蕴含着一种相当成熟的“野心”：成为中国现代化进程的原动力。……从北大的立场考虑，与其成为历代太学的正宗传人，不如扮演引进西学的开路先锋。”

野史案：这就须要较真了，就得拿材料说话了。

西方人文最可宝贵的，不过民主政治思想。那么，率先引进西方民主政治思想，并形成民主话语体系的，是1848年的徐继畬（首任总管同文馆事务大臣）的《瀛环志略》、1864丁韪良（首任同文馆总教习）的《万国公法》，还是1898年后大学堂什么人的什么著作？

引进西方自然科学的课程设置，早在同文馆已经形成。同文馆1868年出版的丁韪良系统自然科学教材《格物入门》，分水学、气学、火学、电学、力学、化学、算学，就是明证。

即使如此，徐继畬也不敢说他们这一代人是“西学的开路先锋”，而是公允地指出：“泰西之学,始于利玛窦之东来,迨后南艾诸公扩而充之,益见详备。然所言者天文历法，于格物穷理之说，未之详也。”（《格物入门序》）西方天文历法，不仅成为晚明以后皇家修订历法的依据，而且传入日本。宽永七年，近藤正斋《好书故事》录有遭到查禁的32种由中国舶来的西学书名，如《筹人》、《西学凡》《职方外纪》、《几何原本》、《同文算指》等。（江户时代中国典籍流播日本之研究页54）

但是利玛窦、南怀仁、艾儒略、徐光启、李之藻的著作，只由明清少数皇帝如崇祯、康熙和士大夫讲求，由钦天监（从明崇祯以后至清嘉庆200年间基本由西洋人担任）奉为圭臬。同治变法中，讲西学格物穷理之学的《格物入门》和讲国际公法和民主的《万国公法》等教材，才列为同文馆天文算学馆课程。总理衙门将《瀛环志略》作为自强运动指南重印，成为京内外高级官员重要西学读本。

同治变法，是在办学校的名义下悄悄进行官制、政制的改革，是创建名义上叫做“同文馆天文算学馆”的高级文官摇篮，可以说是军机大臣、六部九卿和各省督抚藩臬后备官员培训学校。变法将调整以朱学为官方主流意识形态、八股文为程式的科举制度，将储才之所翰林院纳入西学体制。徐继畬主持的同文馆天文算学馆，招考翰林院编修、检讨、庶吉士，和五品以下的京内外中级官员，恩拔副岁优五项贡生，进馆学习，培养有环球视野的、了然世界大势的、有一定天文算学声光电化知识的、能进行数理逻辑思维的年轻政治通才，为高级官员大换血作准备，用西学之人行自强新政，使西学官员三五年后尽快补缺，担当栋梁重任，以适应“古今一大变局”，“防范数年、数十年之后”的不测之变。变法依据的祖制和“典范”，是和西方耶稣会士一起研习天文算学，委任耶稣会士担任钦天监正的康熙皇帝；变法树立的“矜式”，是现代首批外交官之一、为开放广州、厦门、福州口岸作出贡献的广东按察使、福建布政使、福建巡抚徐继畬；变法的“指南”，是徐继畬辑著的东方第一部系统的世界政治地理著作《瀛环志略》。变法的哲学理念，是“兼容并包，智周无外”。也可以说，这是先于日本明治维新的同治朝政治体制改革的一次大胆尝试。尽管这些非常之举，遭到恪守程朱理学的倭仁及利益集团的阻挠破坏而严重受挫，同文馆仍坚持下来，清末民初，其学生以高官、将领、著名科学家等活跃于政治、军事、外交、科学领域。

同治变法中《瀛环志略》、《万国公法》、《格物入门》这些引进西方民主和科学的开山之作，证明同文馆才扮演了“引进西学的开路先锋”角色。1898年之后的北大，不论在民主和科学上贡献如何具体而微，也只是流而不是源。侈谈什么“中国现代化进程的原动力”？

北京大学世界现代化进程研究中心创办人、已故罗荣渠教授认为中国现代化是外源性的，是后发的，并认为：“十九世纪六十年代由洋务派发动的‘自强运动’揭开了中国现代化运动的序幕。这次改革的中心内容是仿造洋枪洋炮。为了讲求‘算学格致之理，制器尚象之法’，提出了学习西方语言，翻译西书、开办译书局等任务。1862年，第一所外国语学校同文馆开办于北京，这是近代中国的教育改革的肇端，也是清政府转变对西学的态度的开始。同文馆聘请西人开办英文、俄文、法文等班，最初是一种实验性质。到1867年算学馆成立，从学习西文进而到学习西学，这所翻译学校才逐渐向一所高等学校过渡。”（《现代化新论续篇》页173-174。）

夜读偶记（二）

创业垂统，为后世法。从教育领域说，1867年创办的同文馆天文算学馆，当之无愧地扮演了“引进西学的开路先锋”，“成为中国现代化进程的原动力”。

北大如今面临着两难选择：要么“谨守上谕”，维持现在1898年为开端的历史，那它就既不是引进西方民主的开路先锋，也不是引进西方科学的开路先锋，“野心”破灭；要么将“直接渊源的同文馆”整合进自己的校史，使自己的校史延长31-36年，校统有了“引进西学的开路先锋”的名分。割断历史而企图成为“引进西学的开路先锋”，无异缘木求鱼。

千年的纸会说话。同治变法在迄今为止的中国近代史著作中仍被忽略，但坚信有史德史眼史胆的后人会使之显起来的。胡适等名气再大，无视极其珍贵的晚明以来的中西文化会通史，随意涂改历史，终属徒劳。陈平原是“拘文牵俗，循诵习传”，怪不得他。

夜读偶记（三）

陈平原《老北大的故事》《小引》：“在日本东京大学访学时，买了一册印刷精美的‘写真集’《东京大学百年（1877-1977）》，读后感慨良多。”

野史也有感慨。日本1853年黑船事件后，才接受中国鸦片战争的教训，逐步放弃朱子华夷观，放弃“锁国”政策，开国学习西方。其西学的重要转运站是中国。1861年起，先后翻刻《瀛环志略》、《万国公法》、《格物入门》等等。1867年受挫的同治变法，比明治维新早发动一年。同年开创的同文馆天文算学馆，是中国也可能是东亚最早的现代高等学校。中国现代高等教育开创，可能比日本要早。花了大量大清银子的清末官费留日学生，不愿提这段出口转内销的历史，情有可原。后世有头有脸的名人，有意无意抹煞这段中国率先对西方挑战作出有效回应的光荣历史，“不是无知，便是别有用心”！

2012-1-26凌晨4时

活埋平民：日军末日制造大南邢村惨案

任复兴 — Sat, 21 Jan 2012 14:25:00 +0800

1945年25-26日50国代表召开联合国会议并签订联合国宪章。28日墨索里尼被民兵捕获处死。5月1日德国宣布希特勒自杀，次日美国宣布德国投降。轴心国只剩日本一国。7月26日美中英发表波茨坦宣言，劝告日本无条件投降。8月6日、9日美国接连向广岛、长崎投下两枚原子弹。8月8日苏联对日宣战。8月10日，经日皇裁定，由外交途径送交中美英苏四国，并于当夜向海外广播，接受波茨坦公告。

这一系列对日本的致命打击，在侵华日军中产生极大影响。侵略山西定襄县的日军，困兽犹斗，制造了活埋大南邢40余名平民、导致20余人死亡的惨案。

（一）1993年版山西《定襄县志》载

1938年（民国27年），3月23日，日本侵略军制造大、小南邢惨案，屠杀大南邢村民24人、小南邢村民22人。当晚县城沦陷。

……

1945年（民国34年），8月12日，日本侵略军制造官庄惨案，杀害村民21人。14日，日本侵略军再次制造大南邢惨案，活埋村民20人。

（二）山西定襄大南邢惨案

1938年3月23日上午，忻县城的日军派出1000余人，绕道忻县令归村，进入定襄县，日军在张村抓到三名农民，强令带路，向定襄城迸发。下午，行至距县城四公里的大南邢村。该村地处牧马河畔低洼地区，初春时节，冰雪消融，道路泥泞。日兵举步艰难，疲累不堪，竟迁怒于向导，挥刀先将三名带路人砍死，又向大南邢村发炮乱轰。村中阁楼顿时火起，乌烟滚滚，烈焰冲天。村民惊惶失措，乱作一团。日兵扑入村中，一只受惊的狗在街上"汪汪"吠叫，其主人乔权恐狗惹祸，急忙出来撵狗，被日兵连人带狗枪杀。张学朴家四口人，惊恐地呆在炕头。日兵闯入，杀害三人，唯其老母幸免。商人张贵生刚刚购进价值500元的布匹，被日兵抢劫一空，还被拉走骡子二头。日军共杀死无辜村民23人，奸污妇女多人。当晚，日军占据了定襄城。
　　1945年8月14日，定襄南王村据点的日军换防回县城，经过大南邢村时，踩响了民兵埋设的地雷，死伤数人。穷凶极恶的日兵又扑进村烧杀。一队日兵抓捕村民30余人，赶到村西南，强逼他们跪在一个大坑周围。日兵先枪杀五人，又将其余人推入坑中活埋。日军唯恐有人不死，还排队将刚填入的虚土踩实。日军去后，藏在树上的村民宋二毛急忙跳下，用手拼命刨土，救出20人，10人已经丧生。与此同时，另一队日军在村西北亦活埋村民l0余人。(定襄史志办续八宝张国华)

http://club.mil.news.sina.com.cn/thread-33942-66-1.html?retcode=0

野史按，上面日军踩响民兵地雷死伤数人的说法较可疑。曾访问1943年接受县埋地雷培训的任秀山本家前辈，其妻张奶奶说，地雷尽炸自己人，本村埋地雷的民兵有两个被炸死，没听说过炸死日本人。日军活埋平民，主因是形势急转直下泄愤。

（三）幸存者口述

大约1997年上海（？）一家报纸采访过一位被日军活埋幸存下来的大南邢村妇女，发表过4000字左右的报道。该幸存者口述，被活埋的人分三层，上层全被刺刀扎死、下层全被压死，幸存者是中层的。

（四）野史见闻

七岩野史家乡留晖村，西距小南邢一里，西北距大南邢三里，西南距南王村二里。大南邢有钱人家张氏主人被日军进院杀害后，其妻带着儿子嫁给留晖任氏本家爷爷，还带来多件讲究的有铜饰件的木器家具。本家爷爷允许其妻在室内悬挂被日军杀害的亡夫的大幅照片。室内布置在村里是较好的。其子张某，体格强壮，善绘画，大跃进时村里吹牛壁画就是他画的，娶妻之后，返回大南邢居住，仍在世，年八旬。

2012-1-21

三逢腊月道光赐福字，五阅寒暑闽抚著瀛环

任复兴 — Thu, 12 Jan 2012 15:21:00 +0800

三逢腊月道光赐福字，五阅寒暑闽抚著瀛环

南京条约后，道光帝倚重鸦片战争中在漳州前线奋勇抗英的徐继畬为“长城”，委以东南重任，擢广东按察使，参与广州开放；升福建布政使，专职负责厦门、福州的开放。1846年提广西巡抚，调福建。

这几年是内政外交平静期。道光能与八旬老母和后妃子女们享受天伦之乐。每逢腊月，安坐京城准备欢度佳节，首先想到的是在东南海疆为他抵挡门户的封疆大吏。廿六年腊月至廿八年腊月，接连写了三个厚实的大福字，赏赐徐继畬表示慰劳。

徐继畬痛感战败是因林则徐等“不悉外情，致误事机”。他在开放口岸，以心学家父亲徐润第的八卦独立自由思想，向雅裨理、李太郭、阿礼国、马儒翰等西方传教士、外交官，虚心求教世界史地知识。“每晤泰西人，辄披册子考证之。於域外诸国地形时势，稍稍得其涯略。乃依图立说，采诸书之可信者，衍之为篇。久之，积成卷帙。每得一书，或有新闻，辄窜改增补，稿凡数十易。自癸卯至今，五阅寒暑，公事之馀，惟以此为消遣，未尝一日辍也。陈慈圃方伯、鹿春如观察见之，以为可存，为之删订其舛误，分为十卷。同人索观者，多怂恿付梓。乃名之曰《瀛环志略》。”

祸福倚伏。中西会通，安知非福。

《瀛环志略》成了开天辟地以来中国第一部讲民主的书。“徐继畬由于履行公职之故开始面向大海，而正是从这大海之上，吹来了信息与思想的新风。”（美国龙夫威教授语）

道光帝赐给巡抚臣徐继畬的三个厚实的大“福”字，似乎昭示了19世纪中期鸦片战争的战祸，开启的中国现代转型的幸福之门。

2012-1-12

道光廿六年腊月赐松龛第一福字

奏谢恩赏御书福字摺(道光二十七年二月初九日)

福建巡抚臣徐继畬跪奏，为恭谢天恩，仰祈圣鉴事。窃臣於衢州途次，齐摺差旋，捧到恩赏御书福字，当即恭设香案，望阙叩头祗领。钦惟我皇上斟元锡羡，总万同仁，际此凤籥更新，乃荷鸿厘特赉。歌来同於周雅，龙章奉一字之珍；仰旉锡於箕畴，鸾笺发九天之彩。臣束装趋陛，拜宠命於中途；乘傅回闽，荷隆施於旧治。捧朵云而爵抃，俨就口以凫飞。宸翰高悬，如观天颜於咫尺；奎纶蔚焕，常瞻羲画之辉湟。从兹泽究春祺，统全闽而受福；益见光增夏屋，胥簿海而衔恩。

所有微臣感激荣幸下忱，谨缮摺恭谢天恩，伏乞皇上圣鉴。谨奏。

道光二十七年三月十五日奉硃批：览。钦此。

(军机处录副奏摺)

道光廿七年腊月赐松龛第二福字

奏谢恩赏御书福字摺（道光二十八年正月二十八日）

福建巡抚臣徐继畬跪奏，为恭谢天恩，仰祈圣鉴事。

窃臣齐摺差旋，捧到恩赏御书福字一方，当即恭设香案，望阙叩头祗领。钦惟我皇上治昭绥万，庆衍登三，普大化于熙春，一人有庆，布深仁於函夏，万福来同。当凤籥之新更，荷鸾笺之特贲。金壶洒润，奎章腾北极之辉；玉浊调阳，纶綍偕东风而至。臣渥拜朵云，醲沾湛露；高悬宸翰，俨承咫尺之龙光，敬迓天庥，益切瞻依之蚁悃。

所有微臣感激荣幸下忱，谨缮摺恭谢天恩，伏乞皇上圣鉴。谨奏。

道光二十八年二月二十九日奉硃批：览。

（宫中硃批奏摺）

道光廿八年腊月赐松龛第三福字

奏谢恩赏御书福字摺（道光二十九年正月二十八日）

福建巡抚臣徐继畬跪奏，为恭谢天恩，仰祈圣鉴事。

窃臣齐摺差旋，捧到恩赏御书福字一方，当即恭设香案，望阙叩头祗领。钦惟我皇上，青阳开祚，丹戺凝厘。综干运之珍苻，德绥夏甸；受泰元之神筴，治洽春台。玉简舒华，光绚吉祥之字；璇题焕彩，图开仁寿之征。当凤琯之更新，幸龙光之屡被。伏念臣忝司海峤，载纪星躔。地锡嘉名，久沐延洪之庆；人游圣世，同占录祐之长。盖推恩以逮下为先，而建福实为维皇之极。臣惟有阐扬圣德，舞颂洪慈。献三祝於花封，衍九畴於箕范。仰云章之璀璨，式昭燕誉之荣；诵天保之恒，敬答鹿鸣之义。

道光二十九年三月初三日奉硃批：览。钦此。

（军机处录副奏摺）

大意：地赐嘉名，在福建这个福地，得到皇上赏赐的御书福字，真是福上加福。臣忝司海峤，负责厦门、福州的开放，一定要按皇上圣意，以实心行实政，推恩以逮下为先，建福实为维皇之极，为百姓的福祉，国家长治久安，尽心尽力。

胡适论北大校史三种纪年

任复兴 — Mon, 09 Jan 2012 18:16:00 +0800

胡适论北大校史三种纪年

北京大学今年整五十岁了。在世界的大学之中，这个五十岁的大学只能算一个小孩子。欧洲最古的大学，如意大利的萨劳诺（Salogna）大学是一千年前创立的……如法国的巴黎大学是八百多年前一两位大师创始的。如英国的牛津大学也有八百年的历史了……

我曾说过，北京大学是历代的“太学”的继承者，如北大真想用年岁来压倒人，他可以追溯到汉武帝元朔五年（西历纪元前一二四年）公孙弘奏请为博士设弟子员五十人。那是历史上可信的“太学”的起源，到今年是两千零七十二年了。这就比世界上任何大学都年高了！

但北京大学向来不愿意承认是汉武帝以来的太学的继承人，不愿意卖弄那二千多年的高寿。自从我来北大之后，我记得民国十二年（一九二三）北大纪念二十五周年，廿七年纪念四十周年，都是承认戊戌年是创立之年。（北大也可以追溯到同治初年同文馆的设立，那也可以把校史拉长二十多年。但北大好像有个坚定的遗规，只承认戊戌年“大学堂”的设立是北大历史的开始。

——胡适：《北京大学五十周年》，

转引自陈平原等编《北大旧事》第283页

野史按，如果按照胡适三种纪年，北大分别创始于公元前124年，公元1862或1867年，公元1898年。现代中国高等教育较公认的是舶来品。北外、北师大也是从同文馆及其后身分出来的。同治变法及同文馆的创立、向现代高等教育的转型，这段历史非常珍贵，在有关学校的校史、校统、校格中，扔掉这30多年，使之成了“无祖坟”，非常可惜。

松龛砚田诗&宋人畬田词合赏

任复兴 — Thu, 29 Dec 2011 20:17:00 +0800

松龛砚田诗&宋人畬田词合赏

八口依然仰砚田，敢嫌修餔太戋戋。

从前愧煞双鸡膳，日对流亡食俸钱。

　　解释：我家八口人，全依赖我在平遥教书养活。学生给我的束修让我满意，岂敢嫌少。回想以前当官的时候，膳食曾用双鸡，然而，自己治下的地方，却有无家可归的流民，我拿着俸禄却治理不好地方，问心有愧啊！

写作背景：松龛被咸丰罢官以后，先在太原、五台、上党，办了三年防堵太平军的捐输、团练，撤防归里，松龛家徒四壁，不得不以砚食糊口。1855年冬,撤防路过省城时，他的计划是寻觅一片理想的馆地。

绅士打算公荐他主讲太原晋阳书院，他讨厌省城应酬的麻烦，坚决辞谢不就职。恰有平遥官绅敦请主讲超山书院，就乐意地答应了，在这里教书10年。每年束修300两银子，外课还有约300余两，还能收一点卖文、卖字的谢仪，好的时候一年有约700多两的进项，除了帮助亲友之外，勉强夠８口之家的生活和应酬亲戚朋友。

松龛致孔云鹤观察书

戊午嘉平初七日，接奉阁下与子厚三兄公函，藉悉荩勤近况，深慰远怀。旋得荣晋台澎观察之信，为之抃舞，七鲲片土又可得数载绥安，不特为台民喜，而兼为闽民喜也。时事方艰，正当出屯倾否之际，阁下已受重恩，万无请退之理。昔任尚问班定远以抚夷之道，定远告以“藩佚使简易，宽小过总大纲。”阁下治台正得此意。往者台地每隔数年辄有变故，固由民情浮动，亦半由在事者必求饱橐，兼欲邀功，入苙而招，恒所不免。阁下镇之以廉静，五六年来台地遂安如衽席，乃知“迂拙”二字是治乱持危之要诀也。弟前年因忧时感事，骤得痰迷之疾，病中作“筹运西米策略”一书聊舒郁结，并非必欲上闻。乃好事者传入都中，言路遽拾为折料，得旨交部，随经部驳。事后思之，其事本不易行，且与圣人不在位不谋政之训明明违背。“血性”二字，一发而不中节，即已参入客气。敝乡大劫已过，此时为倚柱凉州，本是老学究，幸复其本来面目。有南北来人，亦不复探问时事消息，入此岁来，揽镜自照，面貌加丰，颧颊且泛红色，殆庄子所云：“不材之木，得终其天年”者欤。弟在敝乡虚有文名，两年来生徒日进课卷，手不停批如扫落叶，以此糊口，不敢惮劳，每拈一题，一时许可成一艺。尝有句云：“八口依然仰砚田，敢嫌修餔太戋戋，从前愧煞双鸡膳，日对流亡食俸钱”。盖实录也。前年所生幼女，上年归里始见之，肥白如瓠，憨跳异常，已出天花，尚当易养。咏陶公“弱女非男”之句，聊以自嘲。此后尚未得雄，然弟早已付之度外，人力既尽，有与无听之而已。

今因鸿便，特寄此函，翘首东瀛，依依如结。

注：无愧于孔子后裔的刚介公孔昭慈(?-1862)，字云鹤，山东曲阜人，清代孔子后裔学行著名者。1835年进士，改庶吉士，散馆授广东饶平县知县。忧归，服阕，发福建，署莆田、沙县。摄兴化通判，授古田县。1848年调闽县，进邵武同知，移台湾府北路理番同知，1854年升台湾知府，1859年-1862年任台湾兵备道员，加按察使衔，兼督学政，以助饷加二品衔，全称为“分巡台湾等处地方兵备道兼管学政按察使衔孔昭慈”。同治元年，彰化乱民戴万生等纠众结会谋乱。昭慈侦知，督兵驰抵彰化，部署未定，变起仓卒，城陷，巷战，力竭不支，殉节文庙先圣前。殁后，匪为敛殡归丧，愧叹曰：“吾辈负孔使君矣！”卒，年六十八，恤世职，谥刚介，于立功地方建祠。

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同村先辈张志道书

畬田词

北宋王禹偁

北山种了种南山，相助力耕岂有偏？

愿得人间皆似我，也应四海少荒田。

徐继畬比孙中山早，比林则徐高

任复兴 — Thu, 15 Dec 2011 13:47:00 +0800

最近，原山西省政协主席郭裕怀，谈到反映徐继畬锐意进取倡导改革的巨作、投资近亿的四十集传奇历史剧《瀛寰之志》说，徐继畬比孙中山早，比林则徐高。http://t.cn/Sv9cWQ电视剧瀛寰之志微博： http://weibo.com/u/2212865915爱国强民与时俱变赞歌/ 星娱传媒巨制

http://www.xujiyu.cn/

中国现代高等教育的开创与徐继畬论集1867-2012

任复兴 — Tue, 06 Dec 2011 23:02:00 +0800

任复兴　编

编者的话：中国现代高等教育的开创，以及由此为开端的现代高等教育史，是中国现代化史的占据制高点的重要部分。本论集选编了近20年来4位中美学者的相关论述。4人基本一致地认为中国现代高等教育开创于1867年（同治六年,也曾有人主张上限可推到1862年），3人认为开创者是在总理衙门王大臣支持下的首任总管同文馆事务大臣徐继畬。2012年，是中国现代高等教育开创145周年。早在2002年，山西就纪念过徐继畬暨中国现代高等教育开创；希望这次有更高层次、更多相关单位（如北大、北师大、北外……）有所表示和行动；大家也可以简要回顾一下这段被一些当事人和中外学者弄的迷雾重重的、并不久远的有趣历史。

Ⅰ 罗荣渠：同文馆到1867年算学馆成立，从学西文进而到学西学，

这所翻译学校才逐渐向一所高等学校过渡

北京大学世界现代化进程研究中心创办人 罗荣渠教授

十九世纪六十年代由洋务派发动的‘自强运动’揭开了中国现代化运动的序幕。这次改革的中心内容是仿造洋枪洋炮。为了讲求“算学格致之理，制器尚象之法”，提出了学习西方语言，翻译西书、开办译书局等任务。1862年，第一所外国语学校同文馆开办于北京，这是近代中国的教育改革的肇端，也是清政府转变对西学的态度的开始。同文馆聘请西人开办英文、俄文、法文等班，最初是一种实验性质。到1867年算学馆成立，从学习西文进而到学习西学，这所翻译学校才逐渐向一所高等学校过渡。1869年美国传教士丁韪良（W.A.P.Martin）出任同文馆总教习，这所学校才逐渐变成设有实用科学的学校。同文馆引进的新课程主要有：1、算学（1868年），由我国数学家李善兰任教习，李曾与英人伟烈亚力（A.Wylie）同译数学、天文教科书。2、化学（1866年），由法国人毕利干（M.A.Billeguin）任教习，编写第一本中文化学教本。3、国际公法（1869年）由丁韪良讲授，翻译出版中文第一部《万国公法》。4、医学生理（1871年），由英国传教士德贞（Sir Charles John Dudgeon）讲医药和生理课。5、天文（1877年），首由英国传教士欧礼斐（C.H.oliver）讲授，他后来继任同文馆总教习。

同文馆总教习丁韪良（字冠西）原是美国长老会传教士，1850年来华……由传教开始，先后经历了宗教、外交、教育三个方面的活动，反映了美国教会在中国政治与文化生活中的作用变化的过程。他在中国度过一生（1850年来华至1916年卒于中国）是很值得研究的。

继京师同文馆之后，在上海（1863年）与广州（1864年）设立同文馆，都是西人教授外文。西方传教士在中国官办学校中占据了第一个前哨据点，无疑是一个重大成功。由于同文馆打开了向西方学习的一条窄缝，美英等国的传教士几乎都立即抓住这个大好时机，大肆宣传兴办新学的重要性。

（节选自：北京大学世界现代化进程研究中心创办人罗荣渠教授（1927-1996）著、北京大学出版社1997年版《现代化新论续篇》第173-175页）

Ⅱ 龙夫威：对纪念徐继畬的历史贡献及中国现代教育

开创140周年的若干理解

美国马萨诸塞大学阿默斯特分校教授龙夫威

任复兴 译

论述徐继畬巡抚对中国现代化的历史贡献和中国第一所现代高等学校同文馆开创140周年，给了我极大的乐趣。徐继畬巡抚作为一个山西的儿子，他的全新的世界观极大影响了中国，从此中国开始了向现代化的进军。而（山西省）王昕副省长提供条件，帮助人们把重新关注这一重要历史问题的希望变成现实。因此我要对她表示特别的感谢。同时，我还要感谢（忻州市）张怀文市长，支持人们纪念很可能是大半出于徐氏的、在将近一个半世纪以前创立了同文馆的重要贡献。最后的但不是最少的，我愿意感谢徐继畬研究会会长任复兴先生，是他唤起人们纪念徐巡抚在探索中国新的方向的舞台上，所扮演的关键角色。
在这个场合，我们有不平常的机会，去考虑那些令人感兴趣的问题。这些问题，与徐继畬做为一个领导者，是如何努力制定更多有效的政策，去迎接海上来的欧洲人和美洲人的挑战相关联。确实，在徐巡抚的故事中，我们不可避免地被导向去仔细思考那些基本问题，当从一种文化向另一种文化引进外来的思想和制度的时候，在自然，加工，和各种成果方面的变化。当然，从国外为源泉的技术和科学的教育，必将使中国放弃文化传统，并引起她在政治和社会上的悲惨的沉沦，并在另外的文化上发生变化，徐氏在晚清学术界和官场上的新儒家的守旧的对手们，对此是可以理解地被惊呆了。徐继畬当然深知这种众所周知的危险，但是经过中国海疆的实践使他坚信，为了把中国从印度那种厄运中拯救出来，中国必须采取彻底的措施。被沙场的失败所陶冶，为使中国这个历史悠久的文化国家生存下去的责任感所驱策，徐氏的视野引人注目地并不被苦难和憎恨所笼罩。这种思想开放的品质，对他同时代的、到中国沿海的西方人，留下深刻的印象。同样，徐巡抚坚信，这些西方人中有一部分可以被视为西方文化教育的载体。例如，他在福建与美国传教士大卫·雅裨理的相识，使他认识到这样的人士可以提供域外世界的第一手的有用信息。在他们的多次接触中，徐继畬深感雅裨理是一位品德优良的博学的人士。这样，做为他同时代几个有开放思想的人士之一，他从雅裨理获得关于世界历史和源自科学方法的、直接有用的地理学知识之后，探寻如下新问题的答案：为什么具有古老和高傲文化的中国，抵挡不住海上来的西方列强的侵袭?为什么欧洲各国能够聚集起冲击环球每个遥远角落的如此强大的力量？例如，欧洲列强在品质和种类上，和中国早先遭遇过的蒙古和女真人到底有何不同？徐巡抚正确地看到，在教育方面拯救中国之路，在于更好地了解外部世界的本质，并如何处理好与之的关系。
　　作为一个具有儒家理性主义传统的学者，他坚信对某些问题的理性考察，可以找到（解决问题的）可操作的方案，他勇敢地从远离中国文化的地方引来新的信息的源头活水。他为此严谨而热烈地探索多年，甚至在他担任福建的繁重公务期间也是如此，去完成他那跨越障碍的政治地理著作。1848年出版的《瀛环志略》，开始了教育中国领导者去了解世界的新的真相过程。
　　这个教育中国人去了解和运用世界新知的初衷，终于导致徐氏在1860年代支持并最后领导一所造就懂得外国语言和外国知识的高等学校。直到西方再一次入侵中国之后，至1862年，迫使中国领导者中足够的人士认识到，徐氏在中国此前付出类似代价之后，在1848年引进的世界观原来是正确的。使中国自强起来的新的机构和方式被创造出来，这真是一个幸运。这样同文馆就变成了中国现代化的第一个典范。
　　作为中国第一所现代范式的高等学校，从儒家的观点看来，同文馆乃是极大的冒险，因此，它在最初年代只能极其艰难地实现有限的目标。不管怎样，当徐巡抚1867年为它制定方针之后，同文馆已经由一所单纯的培养翻译人员的学校，变成了一所现代范式的学院。它和同时代西方的一些同等学校相比，是相同的甚至超过它们的大多数。从徐继畬时期同文馆的课程设置来看，它作为一种早期模式，已经为中国的发展提供了一套完整的高等教育的体系。当它最后在20世纪初解散的时候，从它的创新中得到灵感的大批的学院和大学建立起来，如今它们已经遍布全中国。这样，同文馆与美国第一所高等学校哈佛学院相比，尽管办学时间短暂，却为中国在某些路线上扮演了一个角色。哈佛学院在17世纪早期开创时，是相当简陋的，它的首要目标，是为基督教部门培养愿意为此献身的学生。不管怎样，到19世纪中期，哈佛在学术水平上或另外方面，为美国高等教育的发展发挥的影响，已经使它感到今非昔比。
　　徐继畬对现代化的历史贡献。

在纪念徐继畬在创造发展同文馆的贡献的庆典同时，我联想到中国现代的伟大成就也同样值得庆祝。做为一个拥有雄厚财富、力量和信誉的国家，今天的中国已经重新崛起。她有培养出一些世界最有名的科学家、工程师，以及各个领域的专家的教育机构，是值得庆幸的。这些成就并不是易如反掌的；确实，面对同样的西方势力和影响，在世界其他许多地方，并没有作出有效的回应。
　　由此我坚信，从几个有洞察力的伟大人物，也可探寻中国取得广泛成功的原因，例如徐继畬，他已经深知中国已经落后了。他们利用或许可以做得更好的儒家社会，也就是通过教育来引导人类发展，因而他们成为领导他们的国家和人民，面向不可预测的未来的先驱。
　　做为一个历史研究者，我对下列问题提出质疑：假如没有徐继畬，中国将等待多么长的时间，去创造一个对远方世界如此正确的眼力，并以有效的政策去应对这个世界？如果没有同文馆，或者类似的机构，中国能否在近代历史上迈出如此巨大的步伐？假如徐巡抚能够在今天参加我们这个会议，他将如何去面对喷气式飞机、电流、电话、电脑、电子信箱，以及由无数的其他工艺组成的遍布世界的网络？他将为中国不得不以极高的代价才加入这个现代世界而悲伤吗？也许是这样的。但同时我并不怀疑，他会对中国重新享有在世界秩序中的声望而感到欣喜。由于他在这一过程中的角色，我们应该对徐巡抚表示感谢，并做出正确评价。

2002年8月20日演讲于《山西省纪念徐继畬

暨中国现代高等教育开创140周年研讨会》。

By Fred W. Drake，University of Massachusetts/Amherst, http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=82 http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=192&Page=1

Ⅲ 戚其章：中国现代高等教育的开端和徐继畬的历史定位

山东历史学会会长　戚其章

一、同文馆天文算学馆为中国现代（近代）高等教育的起点。徐继畬作为首任总管同文馆事务大臣，称他为中国现代高等教育的开创者，是当之无愧的。

我认为，从严格意义上来讲，1862年8月20日同文馆英文馆的奏准开办还不是中国现代高等教育的开端。一直到1867年1月28日，总理衙门奏设天文算术馆，《同文馆学习天文算学章程》奏准了，天文算术馆设立了，这才是中国现代高等教育的开始。接着到1867年2月25日，徐继畬就担任总管同文馆事务大臣。就是说，徐继畬和中国现代高等教育正式挂钩，是在1867年。同文馆天文算学馆，外国人也叫科学馆，实际是教授自然科学。在这之前主要是教授英语、法语，也教俄语，培养翻译人才。从严格意义来讲，中国现代高等教育应该从1867年算起。准确地来说，中国现代高等教育开创是135周年。徐继畬名副其实的是中国现代高等教育的开创者。

龙夫威教授讲得好。因为过去丁韪良曾经写过一些关于同文馆的著作，他称1867年到1869年这三年，是同文馆的衰落时期。龙夫威教授认为，同文馆在最初年代，是在艰难地实现它的既定目标。这个说法非常好。因为徐继畬担任同文馆大臣，开设天文算学馆后，面对着封建顽固派的强大压力，在里边课程设置方面，聘请的西方教习，有的聘请了，但是没到职。所以是一步步地实现，比如开头搞数学，后来搞化学、物理、天文，等等，包括国际法。龙夫威讲得是比较准确的。所以我认为，这三年不是衰落时期，应该是初创时期。这个想法是和龙夫威的是不谋而合的。在这最艰难的时期，徐继畬以七十多岁的高龄，坚持了二年多，把天文算学馆坚持下来了，这是很大的成就，领导同文馆度过了最困难的时期。所以说徐继畬是中国现代高等教育的开创者，是当之无愧的。

2002年8月20日演讲于《山西省纪念徐继畬

暨中国现代高等教育开创140周年研讨会》。

（戚其章：中国现代高等教育的开端和徐继畬的历史定位，全文见：http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=86）

Ⅳ 张广明：徐继畬与中国现代高等教育的创始

山西省人民政府办公厅 张广明

内容提要：1865年秋，因罢官在平遥教书糊口，年已70的徐继畬，被中央召回北京，先授太仆寺卿，并以三品京堂在总理衙门行走，在总署内管同文馆事务。1867年，又任总管同文馆事务大臣，同时“著开太仆寺缺，以专责成，而资表率”，做起了名副其实的中国第一所现代高等学校——同文馆的第一任校长。

同文馆创于1862年8月，由总署直接管理，但是直到徐继畬来之前，一直无人专司其事，所以进展缓慢。徐继畬到任后，给奕訢等出主意，采取了一系列发展和整顿措施，并于1867年获准开办天文馆，使同文馆不再是专门的外语学校，而成具有现代意义的高等学校。

徐继畬在总管同文馆事务大臣任上共两年时间，加上前面的筹划也不过三年。且天文算学馆招考学生问题上不尽理想。但是毕竟在这短短三年里，徐在奕訢等支持下顶住各种压力和困难，使同文馆成为完整意义上的从办学宗旨、培养目标、办学经费，以及教师、教材、课程、学制，学生考试使用等方面，更符合现代高等教育的高等学校。

徐继畬是名副其实的中国现代高等教育开创者，第一所首任大学校长。

中国现代高等教育究竟何时何地由何人开创？已故北大教授罗荣渠先生认为：“十九世纪六十年代由洋务派发动的‘自强运动’揭开了中国现代化运动的序幕……1862年，第一所外国语学校同文馆开办于北京，这是近代中国的教育改革的肇端，也是清政府转变对西学的态度的开始。同文馆聘请西人开办英文、俄文、法文等班，最初是一种实验性质。到1867年算学馆成立，从学习西文进而到学习西学，这所翻译学校才逐渐向一所高等学校过渡。”[1] 1867年至1869年，担任总管同文馆事务大臣、主持同文馆工作的是山西籍的徐继畬先生。如果罗荣渠教授这一观点成立，徐继畬就是我国现代高等教育的开创者和中国第一所高校的首任校长。这个课题不论对研究中国高等教育史，还是对发掘地方人文资源，都颇有意义。

对于同文馆已经转变为现代高等学校这个问题，不论当年当事人丁韪良，还是上世纪60年代以来的台湾、大陆的学者，意见比较一致。分歧较大的是，徐继畬和丁韪良究竟谁是中国现代第一高校首任校长？这个问题即是：徐继畬担任总理衙门大臣、后又兼总管同文馆事务大臣，总署奏准创办天文算学馆期间，即1867-1869年实现了向现代高等学校的转变，还是在徐继畬年老休致、丁韪良1869年担任同文馆总教习后实现了向现代高等学校的转变？我以为，罗教授等一些大陆学者、美国学者的观点是正确的。在徐继畬策划和主持下，在丁韪良担任总教习之前，同文馆天文算学馆从办学宗旨、办学经费、培养目标，到教师、教材、课程、学生和考试使用制度等基本都已确定，已经实现了由译员性质的学校向现代高等学校的转变，徐继畬是名副其实的中国现代高等教育的开创者，是中国现代第一所高等学校首任校长。简称为“徐说”；认为丁韪良是中国现代高等教育开创者的说法，可简称为“丁说”。中国高等教育的开创时间上限算在哪一年开始比较合适？是同文馆开办的1862年，还是天文算学馆开馆的1867年？还是别的时间？对这个非实质性的分歧，本文不拟涉及。

十、对同文馆天文算学馆初创时期的基本评价

北京大学世界现代化进程研究中心创办人罗荣渠教授认为，中国的现代化是外源性的。由此推知，中国的现代高等教育制度，也是东西方文化交流的产物。现代化是中国自强的必由之路，教育现代化是中国现代化的第一步。所以研究中国现代高等教育的早期历史，很有必要。在以往的中国近代史研究中，中外一些学者囿于各种学术模式，忽略了对洋务运动的研究，在洋务运动中，又只注意曾左李造船炮，忽略了对总理衙门和同文馆的研究。为了纠正殖民主义思想的偏颇，即使在美国，有的学者也提出了“中国中心观”。现在，以现代化为视角，研究早期现代化，及与本地有关的人和事，已经成为一些学校研究机构的课题。

在经过历史研究的许多曲折之后，我们应该实事求是地审视同文馆天文算学馆初创时期的历史。这是被一些当事人和中外学者弄的迷雾重重的一段历史。

中国是一个实行专制制度数千年的大国。在这样的历史背景下的现代化启动，格外艰难。同文馆天文算学馆的创办，遭到守旧卫道士们的阻挠，毫不奇怪。同文馆天文算学馆是遭受到重大挫折，而不是根本的失败。

在遭受第一次鸦片战争的沉重打击之后，徐继畬是难得的正确思考评估西方挑战的意义的人，也是系统深入考察世界政治格局，提出对应之策的人，即复旦大学周振鹤教授论证过的“正眼看世界的第一人”。

在遭受第二次鸦片战争的第二轮沉重打击之后，徐继畬的学说受到当政者的重视，他的《瀛环志略》成为自强运动的“指南”。

年迈的徐继畬，也被破例召到北京，参与到自强运动中，为“洋务内阁”出谋划策。创办天文算学馆，就是他们的杰作。同文馆天文算学馆尽管聘请了一些外员，馆务却是由中国人主导的。

徐继畬与总署诸臣一道，坚决挫败了守旧派阻挠学习西学的图谋，当然也因此受伤和付出代价，不得不作了妥协，退而求其次。他们在与守旧派的斗争中，提出了“兼容并包，智周无外”的方针，成为同文馆天文算学馆的办学宗旨。

徐继畬在1867——1869年的同文馆天文算学馆初创时期，招考了第一批学西学的学生，争取到第一笔西学经费开支，聘请了第一批中外西学教习，审编督印了第一批西学教材，在京城聚集第一批年轻学子，叽哩哇啦，声光电化，这是中国开天辟地以来未有的大事。从办学方针、培养目标、经费、教师、教材、课程、学生、考试使用制度等方面综合考察，同文馆天文算学馆已经与国际高等教育接轨，已经初具现代高等学校的规模。

同文馆天文算学等馆为中国乃至日本的现代化作出了不可磨灭的历史 献。在教育方面，京都和上海、广州、台湾、黑龙江、吉林、新疆等地的同文西学馆，培养了大批学兼中西的人才，有的成为光绪帝的英文教师，不少人留学欧洲，有力促进了教育现代化，为辛丑条约后废除科举、建立新型教育体制提供了经验。当时总理衙门面对排斥西学的守旧派而提出的“兼容并包，智周无外”的办学精神，是教学宗旨的精炼概括。在学术方面，京、沪等地的同文西学馆译著了大批西学著作。在外交方面，1866年中国破天荒第一个访问欧洲的使团，就是以带领同文馆学生赴欧游历的名义派遣的，并有同文馆学生参加。晚清、民国初的驻外公使中，同文馆学生达28位（据钟叔河《走向世界》第94页统计），这些懂西学、懂国际公法的人士，折冲樽俎，力所能及地为中国挽回了利权。在政治上，同文馆的教育学术使民主科学进步思想广为流传，深入民心。以同文馆讲授《格物入门》声光电化为开端，加快了科学研究实验进程，增强了国力，到第一颗原子弹爆炸，也不到一个世纪。

总之，徐继畬是名副其实的中国现代高等教育的开创者，是中国第一所高等学校同文馆的首任总管大臣，即首任校长。

（张广明，在山西省人民政府办公厅工作，这是他的山西大学2003届在职人员申请硕士学位论文《徐继畬与中国现代高等教育的创始》提要、引言和最后部分。全文见：http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=232）

　　　　　　　　　2011-12-5

[1] 罗荣渠：《现代化新论续篇——东亚与中国的现代化进程》，1997年北大出版社版174页