【小宇宙 | Teefeego】

儒家文化是最不願意談孤獨的，所謂五倫，所謂君君、臣臣、父父、子子關係，都是在闡述一個生命生下來後，與周邊生命的相對關係，我們稱之為相對倫理，所以人不能談孤獨感，感到孤獨的人，在儒家文化中，表示他是不完整的。如果是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦，那麼在父子、兄弟、夫妻的關係裡，都不應該有孤獨感。我好像忽然擁有了另外一個世界，這個世界是私密的，我在這裡可以觸碰到生命的本質，但在父母的世界裡，我找不到這些東西。

我們可以從兩個方面來看這個問題，一方面我們不允許別人孤獨，另一方面我們害怕孤獨。我們不允許別人孤獨，所以要把別人從孤獨時刻裡拉出來，接受公共的檢視；同時我們也害怕孤獨，所以不斷地被迫去宣示：我不孤獨。

魯迅是一個極度孤獨的人，孤獨使他一直在逃避群體，所以我們看到他作為一個作家、文學家，最重要的是他要維持他的特立獨行、維持他的孤獨感，因為他成名了，影響了那麼多人。

我們都曾經很喜歡讀武俠小說，因為當小說中的人物走向高峰絕頂時，其實就是一種精神上的孤獨和荒涼。

但如果你仔細觀察，便會發現在群體文化中，婚禮喪禮都是表演，與真實的情感無關。

孤獨感的探討一定要回到自身，因為孤獨感是一種道德意識，非得以檢察自身為起點。群體的道德意識往往會變成對他人的指責，在西方，道德觀已經回歸到個體的自我檢視，對他人的批判不叫道德，對自己行為的反省才是。

當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。

生命真的有意義嗎？儒家文化一定強調生命是有意義的，但對存在主義而言，存在是一種狀態，本質是存在以後慢慢找到的，沒有人可以決定你的本質，除了你自己。所以存在主義說「存在先於本質」，必須先意識到存在的孤獨感，才能找到生命的本質。

有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了反而失去意義，當你開始尋找時，那個狀態才是意義。

我們也可以自我檢視一下，在沒有聲音的狀態下，你可以安靜多久？沒有電話、傳真，沒有電視、收音機，沒有電腦、沒有網路的環境中，你可以怡然自得嗎？

孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的。

卷二：语言孤独

我們會和人吵架、覺得對方聽不懂自己的心事，都是因為我們有共同的語言。

公孫龍、惠施的「名家」學派，說的就是希臘人的邏輯學（邏輯學其實可以翻譯為「名家之學」，但我們現在用的是音譯）。名家有所謂「白馬非馬」的邏輯辯證，可是如果現在有個人指著一匹白色的馬告訴你：「這不是馬」，你會覺得很不耐煩，但這就是語言學。從語言邏輯來看，白馬和馬是兩個不同的概念，如果你會覺得不耐煩，那麼你就是很儒家。

儒家文化不講究語言的精準性，基本上儒家的語言是接近詩的語言，是一種心靈上的感悟，把語言簡化到一個非常單純的狀態。

人類的語言文字可以有兩種極端的發展，一端是發展成為「詩」，另一端就是發展為法律條文。法律條文務求精密準確，以分明的條目來阻絕任何曖昧性。所以現在國際法、公約等通用的語文是法文，因為法文在辭類的界定上是全世界最嚴格的語言。而中國語文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，美常常是不準確，準確往往不美，所以不會有人說《六法全書》很美，卻很多人認同《詩經》很美。

應無所住而生其心

尤其在漢文系統裡，任何一個聲音都是有質感的，我們說這個人講話「鏗鏘有力」，是說語言有金屬的質感；我們說這個人的聲音如「洪鐘」，或者「如泣如訴」，都是在形容語言的質感。

父親是很低的夕陽了。

一種語言的孤獨，當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。就像上一篇所提及，孤獨是不孤獨的開始，當懼怕孤獨而被孤獨驅使著去找不孤獨的原因時，是最孤獨的時候。同樣地，當語言具有不可溝通性的時候，也就是語言不再是以習慣的模式出現，不再如機關槍、如炒豆子一樣，而是一個聲音，承載著不同的內容、不同的思想的時候，才是語言的本质。

卷三，革命孤独

我突然懂了某位西方作家說過的一句話：「如果你二十五歲時不是共產黨員，你一輩子不會有希望；如果你二十五歲以後還是共產黨員，你這一輩子也不會有什麼希望。」原來他說的「共產黨」就是革命，講的是一個夢想，當你二十五歲時有過一個激昂的夢想，一生不會太離譜，因為那是一個烏托邦式的寄託；可是二十五歲以後，你應該務實了，卻還在相信遙遠的夢想，大概人生就沒什麼希望了。

這是不是就是文學的職責？文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美。我們從這個角度解讀《史記》，會發現司馬遷破格把項羽放在記載帝王故事的〈本紀〉中並且在最後「太史公曰」中暗示「舜目蓋重瞳子，項羽亦重瞳子」，將項羽與古代偉大的君主舜相比。最精采的還是司馬遷寫項羽的生命告別形式，誠所謂「力拔山兮氣蓋世」，把項羽的性情都寫出來了，完全是一個美學的描述。

夢想越是無法完成，越具備詩的美學性，如果在現世裡夢想就能實現，那麼革命就會變成體制、變成其他的改革，而不再是革命。

後人講到林覺民、講到秋瑾、講到徐錫麟、講到陳天華，是從一個政治的角度稱他們為「烈士」，所以他們慷慨赴義，死而無怨，歷史不會寫到他們也有孤獨的一面，更不會提到他們生命最後的那種荒涼感。

也就是說，當你有一天說出：「哪一個社會沒有乞丐？」時，就表示你已經不再年輕了。

我相信，譚嗣同內心裡有一種空幻、一種虛無、一種無以名狀的孤獨，使其將佛學與革命糾結在一起。當他覺得生命是最大的空幻時，他會選擇用生命去做一件最激情的事情，如同我在敦煌看到六朝佛教的壁畫那些割肉餵鷹的故事，我想，那是非常激情的。

瞿秋白最後要槍決時，行刑者要求他轉身，他說：「不必。」就面對著槍口，唱著自己翻譯的〈國際歌〉結束生命。他留下一首詩：「夕陽明滅亂山中，落葉寒泉聽不同。已忍伶俜十年事，心持半偈萬緣空。」一個共產黨領袖最後寫出來的絕命詩，根本就是一個高僧的句子。

我真的覺得革命並不理性，是一種激情。而古今中外的革命者，都是詩人，他們用血淚寫詩，他們用生命寫詩，他們所留下的不只是文字語言的美好，更多是生命華貴的形式。

當司馬遷在漢武帝年代寫楚漢相爭時，已是在事件發生七十年之後，這本禁書在知識分子間流傳，讓知識分子們有所警惕，知道自己的操守是會如此被記錄的，我相信，這便是文學書寫者所扮演的角色。

卷四，暴力孤独

如果暴力是一種野蠻，我們的矛盾即在於人一旦沒有了野蠻和暴力，以為那就是完美的人性了，實情卻恰恰相反，人反而開始失去生存的力量。文明和原始，進步和野蠻可能同時並存嗎？如何保有暴力，而把暴力轉化成美學，我相信是暴力孤獨者一個重要的過程。

當暴力有特定對象時，比較容易探討其動機，反之，暴力的本質是為了暴力而暴力。

經由教育、文化、媒體，不斷去壓抑另外一個人或一個族群，就是暴力。

如果我是印地安人，我怎麼去看待原本是祖先居住的土地，而今變成白種人行使優越感的地方，而它即使被保護，也是像在動物園裡的動物那樣地屈辱－－原本應該在山野裡奔跑的豹，而今被柵欄圍住，所有野性的東西都無法發展。這裡面牽涉到的暴力本質是對生命的征服，在文明世界裡面變成荒謬了，就像最後一匹被列為環保動物的狼，對著大地哭嚎的那種荒涼性，最後喪失的是人類高貴的品質，接著反暴力的形態一起消失了。

所有合法的暴力都假借著懲罰出現，就像美國說要懲罰伊拉克，其實行使的就是暴力，所以當你想要懲罰別人時，你一定要想到，你是不是在滿足自己的暴力慾望？

我們一定要知道，性善論和性惡論單獨存在時都沒有意義，必須讓兩者互動，引導到思辨、思維，才能對人性有最更深層、更高層次的探討。

卷五，思维孤独

「不可思議」這個漢字翻譯是相當地精簡，讓我們不知道要達到如何的「不可想像」才叫作不可思議，凡可以想像、推理的狀態就不是「不可思議」。所以宗教，無論是佛教或是基督教，在哲學系統裡都歸於「神學」，與一般哲學的思維做區別。

北歐人談戀愛，不會表現得很熱情，卻能天長地久。聽義大利人唱美麗的詠嘆調，很浪漫，但是第二天就找不到人，找到了，他也可能忘了你是誰。

我們會覺得莊子讀了很多前人的哲學嗎？好像不是。他只是在思考到底是爬在泥土裡的烏龜比較快樂，還是被抓起來殺掉後，裝在黃金製成的盒子裡，擺在皇宮裡供著的烏龜比較快樂？我覺得這才是哲學。

我認為思維孤獨，是六種孤獨裡面最大的孤獨。作為一個不思考的社會裡的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。

審美隨著不同的時代、不同的意識形態，不斷改變，一直在變。因此要對審美進行思辨時，首先要放下的是「成見」，也就是你原本具有的那個審美標準。值得注意的是，成見包括你既有的知識，你的知識就是你思維的阻礙，因為知識本身是已經形成的觀念，放在思維的過程中，就變成了「成見」。我們說這個人有成見，就是指他已經有預設立場，已經有結論了，所以他的思維也停止了。

任何一個社會皆是如此。當你坐著思考一個問題的時候，絕對保有一個巨大的自我的孤獨性。所有的思考者，不管是宗教裡的思考者、哲學裡的思考者，他的孤獨性都非常大，像蘇格拉底，柏拉圖將他描述為一個絕對的孤獨者。

登山可以體驗這種孤獨感。登山的過程中，會愈來愈不想跟旁邊的人講話，因為爬山很喘，山上空氣又很稀薄，你必須把體力保持得很好。爬山的人彼此之間會隔一段蠻長的距離，很少交談。行進中，你會聽到自己的心跳，聽到自己的呼吸。休息時，則是完全靜下來，看著連綿不斷的山脈，浩浩穹蒼，無盡無涯，那種孤獨感就出來了，孤獨感裡還帶點自負。你真正意識到自己的存在，是跟所有周邊的存在，形成一種直觀的親密。

我相信，貝多芬在耳聾之後，聽到的聲音是在他聾之前完全聽不到的；我也相信，莫內這麼有名的書家，在失明之後，所看到的顏色是他在失明之前完全看不到的。我更相信，我們

心靈一旦不再那麼慌張地去亂抓人來填補寂寞，我們會感覺到飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜。

禪宗有一則有趣的故事。小徒弟整天跟老師父說：「我心不安，我心不安。」他覺得心好慌，上課沒有心上課，做功課沒有心做功課，問老師父到底該怎麼辦？師父拿出一把刀，說：「心拿出來，我幫你安一安。」

心一直在自己身上，心會不安，是被寂寞驅使著，要去找自己以外的東西。可是所有東西都在自己身上了，一直向外追尋，是緣木而求魚，反而讓自己慌張。

卷六：伦理孤独

但在〈暴力孤獨〉和〈思維孤獨〉篇中，我提到，我們對自己的身體有一種暴力的衝動，所以會去刺青、穿孔、穿洞，做出這些事的人，他們認為身體髮膚是我自己的，為什麼不能毀傷？他從毀傷自己的身體裡，完成一種美學的東西，是我們無法理解的。

即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨的，在那一剎那就讓我們認識到倫理的本質就是孤獨，因為再綿密的人際網絡，也無法將人與人合為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒了，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代了。但不要誤會這就沒有愛了，而是在個體更獨立的狀態下，他的愛才會更成熟，不會是陶醉，也不會是倚賴。成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下休息一下，倚賴則是賴著不走了。

一個直正完整快樂的人，不需要藉助別人的隱私來使自己豐富，他自己就能讓生命豐富起來。

我自己在阿莫多瓦與帕索里尼的電影裡，可以完全撕裂粉碎，然後再回到儒家的文化裡重整，如果不是這個撕裂的過程，我可能會陷入「父為子隱，子為父隱」的危險之中。任何一種教育如果不能讓你的思維徹底破碎的，都不夠力量；讓自己在一張畫、一首音樂、一部電影、一件文學作品前徹底破碎，然後再回到自己的信仰裡重整，如果你無法回到原有的信仰裡重整，那麼這個信仰不值得信仰，不如丟了算了。

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孤独与美，读《孤独六讲》

乐正昶teefeego — Sat, 23 Jan 2010 03:31:21 +0800

博客大巴新年里又一次疯了，图片无法显示。新浪终于也会改版了……

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美学大师蒋勋在《孤独六讲》里认为，美学的本质是孤独，孤独会产生美的感觉。

对这一观点颇为认同。但是对于大多数人而言，包括我，对于孤独还是有条件反射般的排斥。毕竟，并不是人人都能达到认同孤独，以天地为知己那种浩大的情怀。所以这世界上佛祖、庄子很少，大多数人还是在芸芸凡尘中惊慌失措的逃避孤独。

书中讲了六种孤独，即语言孤独、革命孤独、思维孤独、伦理孤独、暴力孤独以及情感孤独。对于美学了解甚少的我，尚不能完全体会作者在书中阐述的美学意境。不过，这却是一本引人入胜的美学著作，能把抽象的美学讲的形象具体，这本身就需要很强大的语言能力和思辨能力。阅读这本书花了四五个小时，期间还时不时停下来思考一下作者所举的例子。

关于孤独，或许每个人都有自己的体会。在感觉孤独的时候，会想说话，会感到恐慌，这很正常。然而，蒋勋在“情感孤独”这卷中却指出了一个说明孤独的美好的例子，那就是关于暗恋的体验。

年少时能够有暗恋的经历是一段很值得珍惜的回忆，因为正是暗恋的过程让我们体会了生命的激情与失落，而无论怦然心动的激情，还是无可奈何花落去的失落，都是离开暗恋情怀所无法体会的生命体验。因为暗恋，我们会开始关注自己，希望自己变得更好，以引起对方的关注。而这种关注，哪怕仅仅只是偶然碰面一个不经意流露的羞涩笑容，都会使我们欣喜万分，继而而来的是对无法把握的无奈或者失落。这种感觉，包括对自己特意的修饰，以及关于对方一举一动的无端揣测，都会使我们体会到莫名的孤独感。

然而，这种无法表达无法诉说的孤独却都这般美好，它触发了青春最初的激情和梦想。若干年后再翻阅那时自己写的文字，会惊讶的发现自己竟然曾独自那么细腻的聆听海浪拍岸的声音，那么敏感的在一朵颓败的花前驻足。于此，不得不说孤独在某种意义上不仅造就了对美得追求，而且本身也饱含美感，尽管也许仅仅只是苦涩之美。

前些天读完易中天《品人录》，里面对于项羽的解说颇为深刻。和蒋勋在《孤独六讲》中提到的一样，易先生在《品人录》中也认为，项羽乌江自刎把失败的悲剧演绎成一种英雄的孤独之美。这种美感，足以掩盖刘邦强大的汉军那胜利的凯歌，足以让司马迁将他悄悄的遇舜帝相提并论，足以使千百年后的李清照为他扼腕赞叹。这就是孤独之美得力量，带着无视胜利，以至放弃生命的荒凉和惨烈。

项羽所处的年代基本上可以称得上中国思想史的分界线。楚汉争霸之前，先秦中国思想百花齐放，这种百家争鸣的状态得益于封建专制集权统治尚未牢固。而汉代以后，“独尊儒术”的后果是中国思想界再也难以出现先秦那般热闹的场景，官方开始有意识的铲除不利于统治的思想。这其中，包括先秦的游侠精神。于是，易水河上的诀别骊歌、东海小岛住的那田横五百壮士、豫让与赵襄子的恩怨情仇，都永远的消失在历史的尘埃里，只有像司马迁这般具有反叛精神的人，才会偶尔提起，像是在回忆一个个遥远的传说。

大凡有成就的政治家都是诗人，因为政治家需要思考，而大凡思考者都是孤独的。就连刘邦这样的痞子都会唱出“大风起兮云飞扬”这样豪迈的诗句。而他在躲避楚军的逃亡途中几次将同行的儿女推下时，是不是也会体会到一种强烈的孤独？是的，没有人能够逃避孤独，能够做到的，只是接受孤独，并学着从孤独中走出，在孤独中适应。

几乎每一种宗教都有修行之说，而修行其中必有的内容，就是静坐。只有在静坐的安静中独自面对孤独，才能更了解自我，进而更自如的掌控自我。这不仅仅是得道成佛的途径，也是从混沌的无意识走向更开阔的自我状态的途径，也就是庄子所说的以天地为知己。

有时候会觉得孤独的感觉来的很莫名其妙，尤其是在恋爱中。如今觉得，那多半是因为索取过于强烈，已经不是正常的依赖对方，二是病态的占有。

在恋爱中，往往会渴望对方能够了解自己，并自顾自的单纯臆想这种所谓的心心相印，靠着猜测来证明彼此已经熟稔得心有灵犀。这是一种多么自欺欺人的悲哀，结局就是对方并不能够每时每刻都像自己期待的那样了解自己，孤独感也渐发强烈。

其实，人与人之间不可能有真正的了解。也许更现实的情况会是这样：这人了解你的生活作息，那人了解你的精神所好，而另一人则了解你的现实想法。于是，人与人之间的交往，即使再亲密也不可能消除彼此交往时产生的孤独感，因为彼此无法做到真正了解。而所谓的“真正”，这个已经进入死胡同的绝对状态，是注定不可能实现的。就如老庄哲学所说，只有虚无才是绝对的。

最近开始一个人住。晚上的时候房间里很安静，尤其是在关掉音乐的瞬间，那种寂静空旷得足以把我原本浓郁的的睡意赶走许多。所以，在面对手机里朋友发过来的信息说“一个人住很孤独吧”，我不由一楞，是不是会孤独呢？但仔细一想，自己确实没有在这种一个人住的时候有孤独的感觉。相反，远离集体宿舍一个人住，可以完全支配自己的生活，不用根据别人的喜好调整自己的习惯。桌上放着能够引起兴趣的书，硬盘里有无数的音乐，旁边有床，有可以煮东西的锅……这一切都让我觉得很自在。于是自己也觉得困惑，为什么在恋爱的亲密中时常会被孤独压抑得想要逃离，而一个人住这种寂静的状态却没有孤独的感觉？

我想，应该说是，孤独正是源于内心的不满足。如果内心是饱满的、充实的，那么即使孤单的状态，也不会觉得孤独。

还是很清晰地记得登华山时的感觉。早上五点到下午两点不间断的登山，华山的险峻名不虚传。一路上都是安静的走，不想说话，也没多余的力气说话。渐渐地越来越疲倦，登山久了体力不支，但是并没有指望会有人来拉你一把。因为别人也已经气喘吁吁，不可能在爬了几个小时登上近两千米的山峰，还能扶着另一个人走。但是一转身，或者一回头，就会看见陡峭的山路一侧那万丈悬崖，以及随之开阔的广袤大地，整个天地都是寂静无声，会有一种凉意由心底涌向全身。这个时候，不会再觉得自己是为了登到山峰最高点，二是感觉自己只是在登山，只是想登山。然后，自己就开始逼迫自己继续向前，带着决然和冷酷，正是一种孤独的俊美。

就像项羽笑着把乌骓马送给乌江亭长后转身格击黑压压的汉军，就像荆轲拱手告别浑身素裹为自己送行的燕国大臣，就像子路拄着短戈挺立在卫国城池前面对叛军的箭如飞蝗，就像……

于是乎，孤独像一朵妖艳的曼陀，绽放在历史的春夏秋冬。

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换博客。

乐正昶teefeego — Thu, 27 Aug 2009 13:34:44 +0800

对新浪博客的网页速度实在忍无可忍，决定换一个博客。

其实有些舍不得这个博。一直对新浪博客的功能就很不满意，但也将就，毕竟东西都是不能完美的。

可是这次对博客在运行速度上实在是纠结。

换到博客大巴，也算换个环境，换种心情。

这里包含了我在2007—2009年，两年里的一些零散的心情和记忆。

依旧会一直保留着。当然，前提是新浪还在。

喜欢这里的朋友还是会去关注我的新博客的吧，有兴趣的话，可移步新博客：小宇宙。

谢谢这里陆陆续续的读者，以及关注这里的朋友，谢谢。

新博网址：http://guotenghui.blogbus.com/

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钱塘梦寻（十三）绍兴老街

乐正昶teefeego — Wed, 19 Aug 2009 15:15:17 +0800

绍兴老街，清晨游人未至时。

独自旅行，欣赏相机里定格的风景。

老街上有好多小吃店。

铜钱砖石。

老街上的鲁迅故居，此时还未开门。

老街上有一条小溪流过，可惜这条小溪实在是脏得不像话。

一处人家，

老街上的人家。

十月的绍兴，七点未到时，天才刚刚破晓。

早起的老人家，不知在干什么。

我一大早起床，从百草园招待所出来，就到老街上晃荡。

清晨，各地的旅游团还未到来。老街在幽静中迎来新的一天。

老街上的三味书屋。

老街的尽头。

这条绍兴老街并不长。

咸亨饭店门口，有剧组在拍戏。

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《原来你非不快乐》摘录与小评

乐正昶teefeego — Mon, 17 Aug 2009 10:55:46 +0800

书是在高中学校外面一家书店买的。高中时有段时间常去那里，毕业后也去过一两次。没想到有一两年没去那了，书店的老板还认得我。不知道是我给人的印象深刻，还是那老板记忆太好。

书的内容是关于如何快乐的内容。可是快乐要是也能教导，那这个世界估计就少了很多抑郁症者。书的前半部分感觉很受用。林夕将自身感悟融入古典诗词意境，不仅可以看出作者在参禅上的修为，也可以让读者收获到实用的哲理。时不时会有那么一两句点石成金式的语句，赋予文章禅意般的洒脱和豁达。

书的后半部份显得草率。至少读过全书，对于后半部分着实不敢认同。不仅不能接受作者的想法和主张，甚至觉得作者本身就是在强求。强求自己对事情对人生豁达。这样的说教式语言，如果不能让读者认同，那文章也就失去了作为书籍的意义。

其实，一直觉得人生最应该信奉的是“顺其自然”这四个字。不强求获得，也不强求失去。对获得不过于追求，对失去也不过分在意。当自己对一件事情感兴趣了，就努力去实现，去体验在实现过程中的荣辱得失。最后实现了，值得开心；未能实现，也付之一笑。或约上三两好友，小酌赏月，品点得失，畅谈分享这努力过程的辛酸苦辣。这或许才是真实的人生，我觉得。

当然，每个人都或多或少有自己思想的特质。因此，对于书中自己未能接受的观点，也不必要太过批判。相反，对于一些悟道般的金玉良言，该是得心怀感激。

对于读过此书最大的感悟，就是想起“放下”这两个字。人生有些感触很难用语言去描述，放下怨恨，放下纷杂，放下可遇不可求的所谓梦想。顺气自然，当是人生之道。

摘录：

《心如工画师》：《华严经》道：心如工画师。

《江河万古流》：杜甫诗道：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

二百多万年前旧石器时代这天府已有人类活动，那些人身与名俱灭，在江河流过万古，亡灵再轮回几度成住坏空，但愿终将无忧于须弥山的三千大千世界。消失的，记着了不能忘，就失而忘。这不是哀悼，而是灭哀之道。

《这不是我的掩耳鼻舌身意》：回忆失恋时最痛苦的经历，连失恋都熬过来了，这少少痛楚算什么？

《足够，就足以忘记》常提醒自己，苦干这些年，不是为了得到些什么，而是在乎做过些什么。

《车会驶进月台》：去旅行时滴水不漏的行程买进一切吃尽一切，连玩都勤奋到这个地步，教人如何不羡慕懒的福气。

《都是励志片惹的祸》：结局必胜的励志片，麻醉了我们的神经，亢奋得忘了为失败做好心理准备，忘了钢铁意志的极限，需以柔性的力量去互补。太多这些听来铿锵到让人雄起来的醒世恒言：在哪里跌倒，就在哪里站起来。坚持沦为偏执，在奶酪的战场上跌倒万一在原地站不起来，何不顺势走出另一片草原，见识过大自然的力量后，能低头承认反省人的渺小，何尝不是值得歌颂的勇气。

子非刘翔，焉知刘翔之苦。

《天下莫柔弱于水》：传统心态总认为天下最有勇气骨气就是直攀天梯，视之为唯一的正路，以获得最难得的为成功的定义。忘记了进而不取，舍得得不到了，也是勇气的表现。

《哥前哥后三分险》：孔子道：名不正则言不顺，言不顺则事不成。“

有名有分，就如大婆在二奶面前，说话也大声一点。世人也总爱为人立名，也总对有外号的另眼相看。

而乔峰自己，又何尝不是因为一个乔字与萧字之差而悲剧收场。

《鱼的联想》：越美丽的东西越不能碰。

《找一张合适的椅子》：胡兰克林道：对于不知足的人，没有一张椅子是合适的。

进修好像是有益的行为，但休假连旅游增长见闻世俗认为有益的活动都不进行，单纯享受空闲清净无为，何尝不是有意之事？这种人知足于一张硬木式的明式椅，肉身不会舒适到哪里去，但，姿态却如古董般有一份久违的优雅。

《找一个自己的布景》：自己乐活在其中就够了，生活并非为他人的赞美而活。

《风会吹过露台.》：把怒意化解，无非是再反省，为什么值得发怒。即使是义愤，一经静心分析，既化为理性的数据。义如果要成仁，也该用平和的手段才能让义得以彰显，骂街并不能把义气还原。

不动气，反而分析对方为什么会有这样的行为，就可以用一种于己无关的平常心去拆局，或不拆。

《蟑螂的脸孔》：有时候无所谓一点，或迟钝一点，或用相对的眼光看世界，就是简单自在的来源。

《挑拨别人生活的过客》：对他们好，令他们相信在世上并不孤单，便足够了。对着他们流露出悲悯的眼神，不会令你变成杜甫，而是挑拨他们自卑的过客。

《真理越辩越昏》：自己的信仰，如果要唯我独尊，大宇宙大小世界，凭何说和谐。

《与内心无关的冷热知识》：知也无涯，学贯中西的虚荣，令我们忽略每个人内在难逃千疮百孔，了解自己，不需要博闻强记，凭的是诚实面对自己的勇敢，烦恼不能靠知识找出源头，而智慧却可来自无知的赤子。每次看见因考试成绩不如理想轻生的优才生，就会感叹知那么多干嘛，连自己的问题都没有找到答案。

《两忘于江湖》：两个人相交，不可能永远是一条平衡线，总是在时近时远的弧度中，有某段时期相濡以沫，有时两忘于江湖。

《倘若乔峰不死》：最讽刺的是宋亡以前，金先把辽灭了，蒙古再吞金灭宋。正如很多为失恋而痛不欲生的人，多年后得遇前度，我想，都会惊觉自己何以为此人痴得左右脑失调。

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探访文笔山

乐正昶teefeego — Sat, 15 Aug 2009 13:11:20 +0800

今天几个人一起去镇上的一座山探访。

这座山叫文笔山，算起来是县里的文脉所在。山上有个文笔塔。通往山上的路现在已经修好水泥路（后来才知道），不过我们是从山下的树丛顺着山脊直接往上爬。

不容易啊不容易。尤其是下山的时候，看到日气渐散，我们都有些着急。而且路线偏出了山脊线，不仅多走了很多荆棘丛林，而且这些地方不像山脊处那么容易爬。于是每个人手脚都被各种各样的草木划破了好几道口子。

上图：走到山路上，看见五六只蝴蝶聚在一起停在路面上，看样子是在，繁殖。

路边的一座桥，应该有些年代了。

很帅的一棵松。

很婀娜的一棵松。

上山时找对路，爬得比较快。这里已经算是山顶了。往前看，还是有气吞山河的气势。

额，这头黄绿色的妖艳蜘蛛吓了我一跳。

树抱石，这不是一般的生命力！

这就是路，不是路的路。所以，路都是走出来的。

山顶上的文笔塔。早先文笔塔很有盛名，建造年代不详。据传，在90年代有条巨蛇盘踞于此，一次雷雨，闪电把巨蛇劈死了，但也炸毁了文笔塔的大部分。

有没有巨蛇的不知道，但文笔塔的倒掉确实是毁于一次雷击。现在这塔重建于一九九六年。

注意了，上图左上方红圈里的那个。在拍照时没发觉，不知道是什么，飞机？某种鸟？

沿路看到很多花草。可惜这次爬山的准备不充分，少带了很多工具。连拍照都只用手机拍。

这个藤，粗一看像极了盘踞于此的蛇。

岩石与岩松。

我们在找一下哪边相对比较好下山。

这个，我怀疑是……

在这里我陷了一脚。结果脚上挂彩几处。

前面就是路。

这个，不要说我恶心，o(╯□╰)o

确实很恐怖，一大堆的什么聚集在一起。

披荆斩棘就是这个样……我们用的工具是在山上临时折的木棍，够原始的了。

到达山下，大家都很疲惫，不过，这也是小小的胜利。

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钱塘梦寻（十二）独自前行

乐正昶teefeego — Fri, 14 Aug 2009 07:26:38 +0800

（一）

到西湖断桥公交车站时已是近下午四点。

原以为杭州这样宜居的城市，公交系统应该也是发到到“易行”的状态。没想到在断桥站下一等就是半个小时，还不见要搭乘去汽车东站的公交车，看来中国的城市交通差别不到哪里。着急之余，想要打的。可是此时才发现这个宜居的城市要打辆的士比等辆公交还不容易。一有的士过来，同在等车的人们就一拥而上，貌似要打劫般急迫。

无奈，只好暗自打算，采取另一乘车方案，即乘另一路车，但要中途到涌金门站，再转车打汽车东站。碰巧这一打算在心底暗自决定好，就有一辆这样的路过涌金门的公交车从远处马路拐角处出现。等公交车到公交站前，急忙跟着人群挤上。

在公交车上找个座位坐下，方才有心思回望渐行渐远的西湖断桥。暮色渐渐浓厚，西湖也褪去了白天里似有似无的薄雾，在夕阳的映射下，闪烁着与白日里不一样的光彩。惊鸿一瞥，已是慑人心魂。痴痴的盯着车窗外的西湖许久，直到公交车转向另一个拐角，两边繁华的商业街已亮起的街灯将西湖隔绝开来。于是才又想起看下时间。

已经下午5点了，不禁大惊。着急也再难以忍耐。问公交车上邻座一打扮时尚的中年妇女，到涌金门还要多久。那妇女答，快到了。见我神情焦急，又多问，你到涌金门要去哪？我迟疑，但焦急之余不想多戒备，说，想转车去汽车东站，看天色晚了，才着急。中年妇女说，去车站啊，东站我不清楚，不过我要去南站附近，你如果要去南站的话我顺便带你去。也许是正在因自己对时间安排不周而懊恼，且着急冲涨着大脑，就一时短路，决定先跟这位中年妇女到汽车南站看看。

事实再次证明，临时改变的决定一般都是错误的。

（二）

沿路看见南宋官田遗址公园，到汽车南站后，天色早已沉沉的暗下来了，跟那位中年妇女道别并感谢后，我并快步走向南站售票厅。

售票厅不大，但排队购票的人却不少。站在队伍后面焦急难耐，来回踱步。回头看见身后一个小女生在排队，不经意露出微笑，于是问她，这里有去绍兴的票吗？她回答，去绍兴的票是有，但没有去绍兴的车，要不你可以先去那边的问询处确定一下，升的排这么长的队又买不到。这个位置我先帮你占着，你去问下吧。我听了有理，就到问讯处一问，确定了如这个女生所说，要去绍兴必须得去东站。匆忙跟这女生表示感谢，就往售票大厅外跑去。

到外面即看见的士，一把拉开车门想进去。那司机连声说，不要进来不要进来，会罚款的，到那边排队。我顺着他手指的方向看去，不免一阵心寒。那排队等车的人流至少有一百以上。无奈啊无奈，在宜居城市的我只好去询问路边的摩的。20块钱，还好价格不是太离谱。

这摩的并不是摩托，而是电动车。摩的司机说杭州早已全称禁止摩托上街。坐在电动车上无奈的看着两遍的街景缓缓的后退。这个城市确实很干净。一路上我担心摩的司机不厚道，几次询问他到了没有。过了二十来分钟，摩的司机终于说，到了。

到售票厅买好去绍兴的车票，到候车厅坐着，这才稍稍心安了些。端详着手中的车票，发现着车票不是高速直达，而是可以半程拉客，又是一阵无奈，也就认了。好在后来这辆车的司机也许也急着下班回家，那汽车的时速已经达到无法看清窗外景色的程度了。

杭州到绍兴其实很方便。不仅汽车每十几分钟一般，而且火车也有好几个班次连接两地。从杭州坐大巴到绍兴汽车站不过四十来分钟。

（三）

走出绍兴汽车站，环顾四周的景色，不由得吃了一惊。城市的汽车站、火车站大都在城市的边缘。不过绍兴的这汽车站也放得太边缘了吧。汽车站外就是八车道类型的宽阔公路，夜晚飙车的人和车载上面呼啸而过。路灯并不能完全照亮路灯与路灯之间的地带。十月的晚风，竟也有些冰凉，那一刻的感觉，有些复杂。

凭直觉跟着通车到站的人们往前走，果真到了一个公交车站。在站牌处仔细确认了几遍，知道如果再错过公交车或者坐错站就更麻烦了。此时已是七点多了，夜幕早已完全笼罩这个历史悠久的小城市。

接下来先坐公交车到绍兴的解放南路，此时我还没有买到绍兴城区地图。再打的到咸亨大酒店。他娘的，我本来是跟司机说去咸亨饭店。他娘的跟我说绍兴没有咸亨饭店，我很纳闷，但又不是很确定，只好由着那个无良司机把我载到咸亨大酒店。于是我就这样浪费了五块钱，依旧是不认得路啊。更加无语的是，打电话到预定的百草园招待所，接线的老头说的是正宗的绍兴话，或者带着绍兴话的普通话，我拿着手机无奈的一遍又一遍问，可是那边始终说着听不懂的语言。

问了几次路，来到鲁迅中路的四叉路口，打电话给旅舍说我在鲁迅中路路牌下，实在找不到路，过来接我吧。我知道虽然我听不懂接线那人的绍兴话，但他有可能听得懂我说的普通话。果然，不多久，以老伯走到身旁问，你可是某某某。

老伯是百草园招待所的男主人。原来女主人去睡觉了，原本都是女主人在接电话的。一路上跟老伯聊几句，依旧是无法完全听懂他的话，只能边会意边傻笑。老伯腿脚有些不方便，走了一段，即看见孔乙己先生塑像和咸亨饭店，（丫的，&%#￥@*司机）又转过几个拐角，百草园招待所出现在眼前，此时已是晚上九点半左右。从下午到现在悬着的新，终于放下了。

（四）

百草园招待所是绍兴为数众多的家庭旅社中位置最合适，价格最便宜的一家。当然，房子很简陋，只能提供睡觉的基本功能，还是公共浴室。这让我无比想念周庄的金雅旅舍。

两年前在周庄时，金雅旅舍的主人金雅阿姨让我印象深刻。当初暗想旅行回去后摇在论坛上多支持一下这家旅舍。但后来乱七八糟的原因，苏州的游记也懒得写，也就没再记起这事。

如今到别处居住，才记得这么一家旅舍算得上背包客的最佳住处。金雅旅舍离周庄景区的距离在五十米内，旅舍其实就是金雅阿姨家。我住的那标准间有独立卫浴，数字电视，无信宽带。当初只是想在周庄住一天，看到这样的环境，就决定多住一个晚上。因为苏州的青年旅舍真是拽啊，很烂的小木屋收费一百以上，房间的床稍微一转身就格叽格叽的抖得厉害。

问金雅阿姨房间的价钱，她说看你们还是学生吧，现在又是淡季，就少收你们一些，两个晚上一百二。我们听了真可以用喜出望外来形容那时的心情。要知道这可是标准间，在其他吹嘘临窗望景之类的旅舍里要价两百元一天。其实一些刻意的善意是可以发觉的，正因为如此，真诚的善意才倍加让人感激。对于银两有限、身处外地的旅客而言，能不被欺诈已经很满意了。

金雅阿姨还送我们一张周庄导游图，叮嘱吃饭选饭店要小心，要早点休息第二天早上好早起逃票。并带我们进去景区内，在夜色周庄里逛了一个多小时。那时已经快十二月了，夜晚很冷。我们睡觉前问金雅阿姨多要一床被子。阿姨边开玩笑说，一床被子还不够盖啊？边在自己的房间里翻箱倒柜找出一床被子。

第二天我们在周庄玩了一上午，突然想去苏州附近的上海。问金雅阿姨路线，得知周庄直达上海的班车不多，而且来回时间挺长，不合适下午去。后来我们决定下午去苏州，晚上再回周庄，阿姨又带我们走出周庄迷宫般的大街小巷，到附近一处车站搭车，夜晚我们挺晚回周庄，金雅阿姨还打电话过来问，说担心我们迷路。

在周庄时玩得很开心，在周庄景区进进出出好几趟，又节约了许多计划中可能要开支的钱。都是得到金雅阿姨的帮助。

很善良的人，性价比很高的旅舍。这样的评价算是很中肯。

（五）

我把行李放在百草园招待所的房间后，就出去外面到附近绍兴老街找家店吃晚饭。一个人外出时，我都遵循着夜晚不外出的原则。于是吃完晚饭后我就返回旅舍房间。

我到百草园招待所的房间时，估计是其他房间的旅客都睡觉了，整个过道显得很阴森。到浴室洗个澡后回房间。放松下来的心情更觉得困意沉沉，于是倒头就睡。很充实很新鲜的一天，独自旅行。

钱塘梦寻（一）所谓羁旅以及华丽的冒险，兼为序

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民营企业招录普工的现状分析

乐正昶teefeego — Tue, 11 Aug 2009 12:01:47 +0800

数据一：

数据二：2009年8月份该公司有员工2737人，七月份员工流失129人，辞职74人，共203人，流失率为7%。

数据来源：泉州地区一家民营企业的分公司，其集团公司为食品业的全国龙头企业。

一、总体分析

1、2008年12月至2009年5月招录结果分析

2008年12月至2009年5月，半年的时间该民营企业共招录车间普工396人，平均每月招录66人，每天招录2.2人。

没有其他企业的对比数据，单据这样的数据，可说明该企业吸纳社会劳动力的功能良好，具有一定社会吸引力，其运营和扩张基本称得上处于良性发展阶段。

2、2009年7月员工流失分析

7%的流失率，即一个月内流失员工203人。表明该公司的普工流失率严重，其车间的人力资源管理存在严重不足。

二、人力资源管理方面的分析

1、公司8月份现有车间普通工人2737人，如何更好提高其整体绩效，避免因员工流失而造成的额外消耗，是很值得深思的问题。

公司经营效益良好，但依然假设该公司以创造最大价值为目的，在这个前提下，该企业也以最大限度降低消耗等成本为目标。因此，车间的人力资源管理具有实施的必要性和重要性。

一个熟练的员工与一个刚进厂的员工相比，前者的工作效率无疑更高，单位时间内创造的价值更大。因此，车间的人力资源管理应该着重于提高员工绩效和保持员工的工作热情，减少乃至避免员工流失。

2、员工流失与绩效低下的原因思考

（1）工作时间方面

公司车间实行两班制，一星期上白天7点到晚上7点，下一星期上晚上7点到白天7点。

这样的工作时间，着实相当辛苦，尤其是上夜班的时候。这也是造成员工流失的第一原因。当员工在找到工作时间更合理的岗位时，几乎都会选择离岗。没有这种想法的，一种是找不到更好的岗位，另一种是下放车间考察的具有升迁希望的较高学历员工。但属于第二种类型的员工毕竟是极少数的。

大量的第一种类型员工的心理和身体状态都极为疲惫，这又导致了员工工作效率不高，无法再单独的岗位上创造岗位的最大价值。不仅如此，身心疲惫，还会导致工作时无法集中注意力，这又留下酿成工作事故的隐患。

（2）待遇方面

公司车间实行出勤天数、岗位评分、工龄等多方面综合的工资制度，员工工资可以达到1300~1800元的水平，个别绩效突出的员工工资可以达到2000元以上。

这样的薪酬制度和工作水平都算合理，且在本地区普工待遇中已算上等。因此，由待遇方面导致的员工流失的比重不大。

（3）后勤等综合管理方面

马斯洛需求理论认为，人不仅具有生理和安全方面的需要，还具有渴望自尊和自我实现的需要。

由此，车间管理者应重视员工的日常生活服务问题。这涉及到管理者对待员工的态度、食堂饮食、住宿条件、员工生活等多方面因素。这也是最能体现一个企业的企业文化是否具有凝聚力还向心力的外在表现。同时，这也是塑造良好企业文化的途径。

可是，在大多数企业，这些潜在的激励因素很容易被日理万机的领导决策者忽视。当决策者在为员工大量流失头痛不已时，殊不知自己在偶然时候对一个普通车间员工的点头致意，都是一种不容忽视的鼓舞和激励。

3、提高员工绩效，降低企业员工流失的具体方法试探

（1）公司有必要组织专门团队，负责调研两班制和三班制等多班制给企业带来的利弊得失。相信随着时代和人本意识的发展和加强，多班制将是企业车间管理的必然趋势。

（2）在企业车间班制短时间难以改变的情况下，公司可考虑每月设定固定的休息假日，给员工一个放松身心的机会。哪怕员工每月只有一天假期，也比整月没有假期更有激励作用。“这样生活至少有个盼头嘛！”，这是一个普通车间员工亲口告诉笔者的肺腑之言。

（3）保持现有的薪酬计算方法和普通员工工资结构。

（4）强化企业文化建设。改善员工饮食条件和住宿环境，定期举办文体娱乐等活动。进一步发展图书室、体育室的建设。为员工提供一种“家”的感觉，使员工在企业中具有归属感和认同感。

（5）改变车间管理态度，使员工在车间里找到自我认同。

综上所诉，公司的人力部对员工流失现状具有责任，应深入加以调查，找到问题原因，逐一加以改善。

三、社会现状分析

1、公司在2008年12月至2009年5月，这处于学校学年中间的半年时间里，依然可以招录到396人普通员工。这说明当前社会的闲置劳动力基数庞大。而且在这个地区，越来越多的劳动力选择进入工厂务工。这直接导致原来的农田大量抛荒。如果不加以改革，用行之有效的方案妥善处理农田抛荒问题，不久的将来，越来越多的荒废农田将有可能导致又一个整体性的社会问题。

2、统计数据里的半年时间，大学学历员工占到7.7%。随着6、7月毕业生人数的急剧增多，具有大学学历的应聘者，越来越多的只能接受到车间当普通工人的事实。大学文凭价值几何？很现实很具体的摆在每一个大学毕业生的面前。

从企业招聘者的角度，企业并不需要那些毕业院校很好却呆滞木讷的人，也不需要只会夸夸其谈而实际操作一窍不通的人。企业需要的是这样的员工：具有专业基础、能够理清岗位的工作流程和注意事项，同时具有虚心诚实上进心的人格本质。这样的员工，企业不仅会接纳，而且会暗地考察，锻炼提拔，给与发展的平台，实现企业和员工的共赢。

笔者在企业参与招聘时，曾见到一个应聘统计的应聘者，连会计科目的借和贷都搞不清楚，还是省内重点大学会计学专业毕业生。这样的实例，对于苦于找不到合适岗位的大学生，不得不说是一个严肃的教训。

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【花草记】芦荟

乐正昶teefeego — Sat, 08 Aug 2009 05:09:10 +0800

家里的芦荟据大姐说，是她从学校外边的山间小路移植过来的。

这种植物极易生长。家里花圃的这些芦荟我此前几乎没有加以照料，等我有意观察它们时，才发现在粗糙的瓦缸花瓶里的它们是多么的生机勃勃。于是我试着想让它们长得更多。就将一株芦荟从一个花瓶移植到另一瓶。四五天过后，发现移植的这株并没有像料想的那样生长，而是渐渐叶色发黄，像是枯萎。后来我去公司实习，有三周的时间没有去观察这些花草。等到昨天有空去看，发现原以为会枯萎的芦荟已经长出了新的叶片，尽管叶片并不饱和。

百度了一下，知道了芦荟的种养并不是像我此前那样移植，而是得先培育幼苗。

我摘下一片芦荟的叶片，照着药谱的说法，将叶片捣成膏泥。女生估计会用此美容，我是用此治疗蚊虫叮咬。

芦荟有很高的药用价值，摘取百度百科一段如下：

“作为一种集医药、美容、保健、食品及观赏为一体的纯天然绿色植物，芦荟的多种药用价值和治疗作用引起了医学界的广泛重视。从20世纪80年代开始，芦荟就已受到日、美等发达国家消费者的不断追捧，并迅速在全球范围内掀起了“芦荟”热潮。芦荟含有大量的氨基酸、维生素、多糖、蒽醌类化合物及各种酶、矿物质等，特别是在矿物质中还含有锶和锗，这些营养成分对人体都有补充作用。由于芦荟具有杀菌消炎、增强免疫功能、愈合伤口、清热通便、预防结肠炎，降低血脂、血糖和血压，改善循环系统及睡眠质量，防治消化系统疾病和增进食欲等多种治疗作用，因此芦荟在民间还拥有一个家喻户晓的名称——“植物医生”。 ”

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