sis526

缘份

sis526@163.com — Thu, 06 Dec 2007 05:57:57 +0800

  无论你是否相信这世间存在一个生命与另一个生命相遇的奇迹。但是当一个人历经千帆过尽，一颗骄傲的心厌倦了辗转红尘的分分合合、聚聚散散之后，一定会去珍视一种叫做缘分的东西。 

   那个让我为之时时牵挂的人，我隔绝了窗外的整个世界，却愿意向你绽放我最动人的笑靥，敞开我最真的心扉。在春暖花开的日子里，我采来一大捧雏菊花，用丝带把它们扎起来，轻轻地扎，把我的心也扎进去，细细地打个蝴蝶结，把我的情也系起来。然后，揣着一颗跳动忐忑的心，奔跑着向你而来，一路轻吟，一路歌唱 …

    整个季节，无论我身在哪一个安闲的角落，都会久久地设想着你的笑容，和若即若离的深情一望，然后我会把它永远地镶嵌进我记忆的画框里。我对你的思念难以用我最美丽的语言来表达和形容，所以我只能把储藏了二十多个春秋的花圃里最美的花儿采撷扎成花环准备送给你。 
 
　是你，让我开始难眠，让我常常久坐于窗前如此深情地用带着木棉花芳香的笔为你写下动人的诗篇。

   于是我渴望在每一个春花秋实的上午，陪你坐在阳光里，讲述下一段优美生动的童话，为你讲述白雪公主的美丽，海的女儿的崇高，小克劳斯的聪慧和拇指姑娘的善良，让你明白：一个人，哪怕他（她）如何普通如何平凡，在心里其实都拥有最美的梦，都想拥有最真的爱。让你永远置身于纯净无瑕的童话中，作我幸福美丽的新娘。

  有些事情注定了只有在经历过之后，人才会懂得如何去珍惜。

  当所有的相逢都渐渐走出了我暗淡的视野，当最初的一起走过的人逐渐成为记忆中碎片。你的出现已经成了我挥之不去的爱恋。但愿你也是。

  想起佛经里的一句话，一个生灵与另一个生灵的相遇是千载一瞬，分别却是万劫不复。茫茫人海中，相遇是缘起，相识是缘续，相知是缘定。一段段的邂逅，交会，组成了你我的生命，就如天上的流云，草里的露珠，挂满星星的夜空是整个大自然的一部分。那些美好的瞬间记忆，犹如生命的漫漫路途上，生长在路边的小花，你一朵朵的采撷，待不到生命的尽头，幸福的小花已经装满了你五彩生活的花篮。

  待到渐远的过去在岁月雕琢之下慢慢淡忘，记忆的波浪层层拥起，漫过现在，成为永远的美丽。 

   一路走来，最终我把采撷的花朵，扎成最美丽的花束，在雨后的晴空下戴到你的头上 ... 

   相信我们的缘分，相信上天注定的缘分，用彼此的心，彼此的梦，去走完我们人生的路程，因为我们不在孤单。                                      

我们都要试着不犯错误

sis526@163.com — Sun, 25 Nov 2007 18:11:23 +0800

 爱本来就是自私的，要活得正直，做个负责任的人就不该动用爱情，不该去追求虚幻不实的梦，那样会让周围的人过得幸福一点，自己也会得到某一种安慰，这才是爱一个人应该的选择。或许你会说这只是你的选择，其实选择一个自己不爱的人并非是自欺欺人的做法和想法，只是如果太累了，再不能一个人去阻挡四面八方的压力的时候，就需要一个肩膀，就需要一个人，这是一种需要。

在我必须一步一个脚印往前走的时候，有个人能陪着我，这就是我要的人生，不能完美，但是也不能再苛求了。婚姻很难，它每一步都如履薄冰，每个人都应该幸福，但是总有人一步一步把自己碰的满身是伤。

有些时候不能不承认，对一个人好，并不一定会让她幸福，因为谁都知道，如果勉强去面对一个没有爱的婚姻，最后的结局就只能是失败。

我想我就是很清楚这一点，才会做出这样的选择。我的能力就只有这些，我也只能照顾到这么多，我不贪心，我不苛求，我也不要求完美，我只要放下，放下生命里所有沉重的负担......

我们都要试着不犯错误，感情蒙蔽不了自己，人往往到最后都是自己蒙蔽自己。我不能证明我说的，但愿这样的选择是对的。

这份爱...

sis526@163.com — Sat, 24 Nov 2007 17:35:02 +0800

  人的一生这么长，如果不和心爱的人在一起，要怎么样才过得完呢？人的一生又这么短，如果不循着自己的喜乐过，又会多落寞呢？

  每个人都应该和命定的那个人在一起。结婚可以是因为种种原因，但同时一定也要因为爱。因为人和人都是一对一对安排好了的，如果你在忍受，为了怕寂寞，为了家人的压力，为了无可无不可和一些不可解的缘由，而接受了另一个人的际遇，那在未知的另一处，一定也有另一个他在忍受，或者苦苦寻觅。等他终于找到你，你只能含泪抱恨，恨不相逢未嫁时。

  不见面的叹息中才发现，原来我们以这样的方式相爱。可是我们只能像世间的一切好男好女，相见欢喜，相待有礼。有时候会想，只要一天，只要一天就好了。但是常常还希望长久，我们不管以什么样的方式相处，只要长久就好了。我希望我们可以像其他的情侣的一样静静地坐着，看池里荷花随风飘逸，看你的脸在荷塘倒影里影影绰绰。我们慢慢地散着步，我装作对除你之外的一切都充满兴趣，却只用眼角留意身边的你……

   一些话哽在喉头，我知道今生都无法说出口了。可是你是这样地善于掩饰自己，你飞快地在我注意之前把目光掠开。那目光像深深的海洋，藏着一些无法被了解的痛苦。

  道别的时候我们握着手。不经意地，彼此的手在对方的手里多停留了半分钟，直到震颤的眼神收回，才像被烫伤一样地弹开……

  这世上两个相爱的人并不只有情爱的，喜欢一个人，也可以不介入、不参与，若即若离，却始终存在着一份牵挂。或许，我们就这样远远地分开了，但是正因为无法承受面对面时那接近的渴望，一些如焚的激情，却在心里迅速地生长。

  然而谁又来负这错过的责任呢。在爱里，谁又是谁的谁呢。

  你在我的怀里哭了，为了一个可望不可及的人和一段或许子虚乌有的感情。你喃喃地对我说，要是不爱上你，那就好了。如果有如果，我说是如果，你可以接受我温柔地对待你，只要你高兴，我可以默默地为你做一切，哪怕到了生命最后一刻，也要留给你最后的最真挚的祝福。我一定会给你所希望的一切，再也不会让你掉一滴眼泪了。

   可是你到最后都还是没有爱上我。而我却只是需要你。

  一些人，会成为另一些人命中的守护天使。陪伴她，关心她，付出一切。当她不再需要，就默默地回到天上。她永远也不知道知道他究竟付出了多少。

   这份爱不能怨怪谁……

星星之火，可以燎原

sis526@163.com — Sun, 10 Jun 2007 00:18:08 +0800

背景：这是毛泽东1930年5月写给林彪的一封信，是为答复林彪散发的一封对红军前途究竟应该如何估计的征求意见的信。毛泽东在这封信中批评了当时林彪以及党内一些同志对时局估量的一种悲观思想，同时通过总结大革命的成功经验和失败教训，指出了中国革命的具体特点。“农村包围城市、武装夺取政权的”中国特色的革命道路就是通过这篇文章在党内外及国内外得到广泛传播。

星星之火，可以燎原(节选)

在对于时局的估量和伴随而来的我们的行动问题上，我们党内有一部分同志还缺少正确的认识。他们虽然相信革命高潮不可避免地要到来，却不相信革命高潮有迅速到来的可能。因此他们不赞成争取江西的计划，而只赞成在福建、广东、江西之间的三个边界区域的流动游击，同时也没有在游击区域建立红色政权的深刻的观念，因此也就没有用这种红色政权的巩固和扩大去促进全国革命高潮的深刻的观念。他们似乎认为在距离革命高潮尚远的时期做这种建立政权的艰苦工作为徒劳，而希望用比较轻便的流动游击方式去扩大政治影响，等到全国各地争取群众的工作做好了，或做到某个地步了，然后再来一个全国武装起义，那时把红军的力量加上去，就成为全国范围的大革命。他们这种全国范围的、包括一切地方的、先争取群众后建立政权的理论，是于中国革命的实情不适合的。

他们的这种理论的来源，主要是没有把中国是一个许多帝国主义国家互相争夺的半殖民地这件事认清楚。如果认清了中国是一个许多帝国主义国家互相争夺的半殖民地，则一，就会明白全世界何以只有中国有这种统治阶级内部互相长期混战的怪事，而且何以混战一天激烈一天，一天扩大一天，何以始终不能有一个统一的政权。二，就会明白农民问题的严重性，因之，也就会明白农村起义何以有现在这样的全国规模的发展。三，就会明白工农民主政权这个口号的正确。四，就会明白相应于全世界只有中国有统治阶级内部长期混战的一件怪事而产生出来的另一件怪事，即红军和游击队的存在和发展，以及伴随着红军和游击队而来的，成长于四围白色政权中的小块红色区域的存在和发展（中国以外无此怪事）。五，也就会明白红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；并且无疑义地是促进全国革命高潮的最重要因素。六，也就会明白单纯的流动游击政策，不能完成促进全国革命高潮的任务，而朱德毛泽东式、方志敏⑴式之有根据地的，有计划地建设政权的，深入土地革命的，扩大人民武装的路线是经由乡赤卫队、区赤卫大队、县赤卫总队⑵、地方红军直至正规红军这样一套办法的，政权发展是波浪式地向前扩大的，等等的政策，无疑义地是正确的。

必须这样，才能树立全国革命群众的信仰，如苏联之于全世界然。必须这样，才能给反动统治阶级以甚大的困难，动摇其基础而促进其内部的分解。也必须这样，才能真正地创造红军，成为将来大革命的主要工具。总而言之，必须这样，才能促进革命的高潮。

.......

所谓革命高潮快要到来的“快要”二字作何解释，这点是许多同志的共同的问题。马克思主义者不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出个大的方向，不应该也不可能机械地规定时日。但我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。

入选理由：在1978年党的十一届三中全会上，中国共产党识时务地归纳总结了中国近现代历史上所经历的成功与失败，严肃而认真地对党的问题做出了批判。“实事求是、理论联系实际、具体问题具体分析”等一系列标准指向性的提法被更广泛地推及到中国社会主义建设的各个领域。然而“星星之火、可以燎原”所就成就的不只是中国革命力量由小到大，由弱到强，最终取得彻底胜利的代表性表述，其中蕴含的“实事求是”精神作为毛泽东思想的精髓，早就犹如一条红线贯穿于毛泽东思想的始终。今日之中国，虽不及当年革命形势之风卷残云，但是同样进入了一个新的“发展风水岭”，我们有理由继续用这篇文章告诉我们的道理，去预测中国下一个建设高潮的到来，也有义务继续寻找一条符合中国特色的社会主义建设发展之路。

中国读本之《大刀进行曲》

sis526@163.com — Wed, 30 May 2007 19:13:07 +0800

背景：

“九·一八”事变后，日军侵入华北。撤往关里的东北军统帅张学良，在东北军爱国官兵要求抗日的影响下，集杀父仇、民族恨于一身毅然领导了激昂悲壮的长城抗战。会战中二十九军旅长赵登禹组织了 500人的大刀队，在冰天雪地里夜袭敌营，与日寇展开肉搏战，用大刀砍杀日军1000人，仅 20 余人生还。白刃格斗杀得鬼子更是狼嚎鬼哭 , 尸横满山。二十九军和大刀队奋勇杀敌的英雄事迹，迅速地传遍了祖国各地，极大地鼓舞了全国军民的抗日热情，振奋了人心 , 鼓舞了斗志。时年仅23岁的麦新 ,作为一个战地记者，亲眼目睹了战士的英勇 , 战斗的惨烈。于是他奋笔疾书，一气呵成地写完歌词，又挥笔谱上了慷慨激昂的旋律。一首《大刀进行曲》从此诞生了。

《大刀进行曲》

麦新/词曲

大刀向鬼子们的头上砍去，

全国武装的弟兄们，

抗战的一天来到了，

前面有东北的义勇军，

后面有全国的老百姓，

咱们中国军队勇敢前进！

看准那敌人，

把他消灭！

(喊)冲啊！

大刀向鬼子们的头上砍去！

 (喊)杀！

入选理由：

这是一首抗日战争年代家喻户晓、耳闻能详的嘹亮军歌，它和《保卫黄河》、《游击队之歌》、《松花江上》以及《义勇军进行曲》等一起在抗日战争年代为鼓舞战士士气，激发民族感情发挥了无可替代的作用。时至今日，再唱起这首歌，或者听到这首歌依然能让人感受到强烈的鼓舞。这也是一首流行于“80前”，被无数人代代传唱的青春之歌。它气势高昂、节奏明快、歌词更是淋漓畅快。多少人说起这首歌，最常用到的一个词是“解恨”，最常用到的一个字是“爽”。70年前我们正是凭着这样的歌打破了日军不可战胜的神话，70年后的今天，我们站在这个英勇与怯弱并存的世界，我们依然感受得到英雄的力量。这首歌里描绘的情形被2006年度央视大戏《亮剑2》展现的淋漓尽致。

中国读本之《再别康桥》

sis526@163.com — Sun, 27 May 2007 19:09:05 +0800

                                       背景：康桥是英国著名的剑桥大学所在地。1920年10月—1922年8月，诗人曾游学于此。然而，《再别康桥》这首诗却是作者1928年故地重游之后，在返回中国的途中做成。“康桥”对于作者而言不止是曾经短暂生活过的地方，康桥时期是徐志摩一生的转折点，“康桥情节”更成为贯穿徐志摩一生的离愁和情绪。理解了徐志摩的这份离愁也就容易理解他对林徽因——那个他曾经苦苦追寻却终无所获的女子，那份空留一生叹息的千古绝唱了。

再别康桥

轻轻的我走了，正如我轻轻的来；

我轻轻的招手，作别西天的云彩。

 那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；

波光里的艳影，在我的心头荡漾。

 软泥上的青荇，油油的在水底招摇；

在康河的柔波里，我甘心做一条水草！

那树荫下的一潭，不是清泉，是天上虹，

揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。

 寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，

满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

 但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；

夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！

 悄悄的我走了，正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

入选理由：

《再别康桥》是徐志摩的传世之作。它是一首优美的抒情诗，是一曲婉约优雅的轻音乐。诗的开头和结尾用“轻轻的走”，“轻轻的来”描绘了一幅幅流动的画面，描绘了一处处美妙的意境。全诗7节，于细微处展现了诗人对往昔生活的眷恋和对康桥的爱恋离愁。徐志摩的诗如徐志摩的人，潇洒飘逸，热情又不失浪漫。现实生活中有人会鄙夷天真、嘲笑幻想，斥责对爱情的不着边际，但是也有人永远对美好的东西心存敬意，怀抱热情。徐志摩就是这样用含羞草般的触觉和婴儿般的情感去感知爱情，并给他的诗作注入了爱情一样浪漫的气息。虽然这种浪漫最终没能成为现实，但是诗中流淌着的那份炽热与细腻的情感，像康河里静静流淌的水注入了每一个爱着的和被爱着的人的心田。

中国读本之《沉沦》

sis526@163.com — Sat, 26 May 2007 06:18:25 +0800

背景：

1921年7月《沉沦》问世，以“惊人的取材、大胆的描写”曾轰动一时。郁达夫早年因参加学潮被学校除名，之后留学日本，并与郭沫若等人创立新文学团体“创造社”，回国之后先加入太阳社，后发起成立中国自由运动大同盟，之后又与鲁迅等发起成立中国左翼作家联盟。抗日战争时期，他有组织发起成立中华全国文艺界抗敌协会，并参加抗日宣传工作。之后辗转新加坡等地，1945年被日本宪兵杀害，享年49岁。他的文章总是直抒胸臆，毫无隐饰地表现一个个富有才情的知识分子在动乱社会里的苦闷心情，但写得清新秀丽，富有气势和神韵，像他的人真率，热情、明丽、酣畅，而且充满了战斗性。

沉沦（节选）

他近来觉得孤冷得可怜。

他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世人与他的中间介在的那一道屏障，愈筑愈高了。

天气一天一天的清凉起来，他的学校开学之后，已经快半个月了。那一天正是９月的２２日。晴天一碧，万里无云，终古常新的皎日，依旧在她的轨道上，一程一程的在那里行走。从南方吹来的微风，同醒酒的琼浆一般，带着一种香气，一阵阵的拂上面来。在黄苍未熟的稻田中间，在弯曲同白线似的乡间的官道上面，他一个人手里捧了一本六寸长的Wordsworth的诗集，尽在那里缓缓的独步。在这大平原内，四面并无人影；不知从何处飞来的一声两声的远吠声。悠悠扬扬的传到他耳膜上来。他眼睛离开了书，同做梦似的向有犬吠声的地方看去，但看见了一丛杂树，几处人家，同鱼鳞似的屋瓦上，有一层薄薄的蜃气楼，同轻纱似的，在那里飘荡。"Oh, you  serenegossamer!  You beautiful gossamer!"

这样的叫了一声，他的眼睛里就涌出了两行清泪来，他自己也不知道是什么缘故。呆呆的看了好久，他忽然觉得背上有一阵紫色的气息吹来，息索的一响，道傍的一枝小草，竟把他的梦境打破了，他回转头来一看，那枝小草还是颠摇不已，一阵带着紫罗兰气息的和风，温微微的哼到他那苍白的脸上来。在这清和的早秋的世界里，在这澄清透明的以太中，他的身体觉得同陶醉似的酥软起来。他好像是睡在慈母怀里的样子。他好像是梦到了桃花源里的样子。他好像是在南欧的海岸，躺在情人膝上，在那里贪午睡的样子。

他看看四边，觉得周围的草木，都在那里对他微笑。看看苍空，觉得悠久无穷的大自然，微微的在那里点头。一动也不动的向天看了一会，他觉得天空中，有一群小天神，背上插着了翅膀，肩上挂着了弓箭，在那里跳舞。他觉得乐极了。便不知不觉开了口，自言自语的说： “这里就是你的避难所。世间的一般庸人都在那里妒忌你，轻笑你，愚弄你；只有这大自然，这终古常新的苍空皎日，这晚夏的微风，这初秋的清气，还是你的朋友，还是你的慈母，还是你的情人，你也不必再到世上去与那些轻薄的男女共处去，你就在这大自然的怀里，这纯朴的乡间终老了罢。”

这样的说了一遍，他觉得自家可怜起来，好像有万千哀怨，横亘在胸中，一口说不出来的样子。含了一双清泪，他的眼睛又看到他手里的书上去。

……

有一天放课之后，他挟了书包，回到他的旅馆里来，有三个日本学生系同他同路的。将要到他寄寓的旅馆的时候，前面忽然来了两个穿红裙的女学生。在这一区市外的地方，从没有女学生看见的，所以他一见了这两个女子，呼吸就紧缩起来。他们四个人同那两个女子擦过的时候，他的三个日本人的同学都问她们说，

“你们上那儿去？”

那两个女学生就作起娇声来回答说：

“不知道！”“不知道！”

那三个日本学生都高笑起来，好像是很得意的样子；只有他一个人似乎是他自家同她们讲了话似的，害了羞，匆匆跑回旅馆里来。进了他自家的房，把书包用力的向席上一丢，他就在席上躺下了。他的胸前还在那里乱跳，用了一只手枕着头，一只手按着胸口，他便自嘲自骂的说：

“你这卑怯者！

“你既然怕羞，何以又要后悔？

“既要后悔，何以当时你又没有那样的胆量？不同她们去讲一句话。

“Oh, coward, coward！”

说到这里，他忽然想起刚才那两个女学生的眼波来了。那两双活泼泼的眼睛！那两双眼睛里，确有惊喜的意思含在里头。然而再仔细想了一想，他又忽然叫起来说：

“呆人呆人！她们虽有意思，与你有什么相干？她们所送的秋波，不是单送给那三个日本人的么？唉！唉！她们已经知道了，已经知道我是支那人了，否则她们何以不来看我一眼呢！复仇复仇，我总要复他们的仇。”

说到这里，他那火热的颊上忽然滚了几颗冰冷的眼泪下来。他是伤心到极点了。这一天晚上，他记的日记说：

“我何苦要到日本来，我何苦要求学问。既然到了日本，那自然不得不被他们日本人轻侮的。中国呀中国！你怎么不富强起来，我不能再隐忍过去了。”

他在海边上走了一回，看看远岸的渔灯，同鬼火似的在那里招引他。细浪中间，映着了银色的月光，好像是山鬼的眼波，在那里开闭的样子。不知是什么道理，他忽想跳入海里去死了。他一边走着，一边尽在那里自伤自悼的想这些伤心的哀话。走了一会，再向那西方的明星看了一眼，他的眼泪便同骤雨似的落下来了。他觉得四边的景物，都模糊起来。把眼泪揩了一下，立住了脚，长叹了一声，他便断断续续的说：“祖国呀祖国！我的死是你害我的！　　你快富起来！强起来罢！你还有许多儿女在那里受苦呢！”

入选理由：

《沉沦》是郁达夫发表的第一部短篇小说集，全文共八个小节，约2万余字。这部写于1921年短篇小说集，描写的是清朝末年的一个患忧郁症的中国留学生在日本发生的一段故事。当时东渡日本求学的爱国青年很多，但是《沉沦》主人公的东渡却不为寻访救国的道路，相反从经常封闭孤独地生活，发展到忧郁甚至于性格扭曲，最后更到了自己也不相信的猥琐沉沦，故事的主人公几次三番地重复一段话：“祖国啊，祖国啊，我的死是你害我的，你快富起来，强起来吧，你还有许多儿女在那里受苦呢...”就好像是作者在痛斥一种生活，一种无形的压力“明明知道自己在走向颓废的道路,却一如继往的走下去,直到彻底绝望。”郁达夫正是因为对祖国爱的那么深，才爱的那么痛切。

中国读本之《对于教育方针之意见》

sis526@163.com — Wed, 23 May 2007 02:06:23 +0800

背景：

近代中国，赞成和提倡美育的，有鲁迅、梁启超等人。然而明确地将美育列入教育方针，更全面、更深刻、更坚定地论述美育、提倡美育和理解美育的是蔡元培。蔡元培在《对于教育方针之意见》一文中表露出来的教育救国的思想已经初露端倪。隶属于政治的公民道德教育、军国民教育和实利主义教育与超轶于政治的世界观教育和美感教育，此五育共同构成蔡元培“五育并举”的教育方针，也是民国教育的基本方针。民国教育方针是中国近代第一个实行了的资产阶级教育宗旨。新教育宗旨反映了资产阶级改革封建旧教育，建立资产阶级新教育的进步主张，对辛亥革命以后教育事业的发展起到了积极重大的影响。

对于教育方针之意见（节选）

教育而至于公民道德，宜若可为最终之鹄的矣。曰，未也。公民道德之教育，犹未能超轶乎政治者也。世所谓最良政治者，不外乎以最大多数之最大幸福为鹄的。最大多数者，积最少数之一人而成者也。一人之幸福，丰衣足食也，无灾无害也，不外乎现世之幸福。积一人幸福而为最大多数，其鹄的犹是。…

以现世幸福为鹄的者，政治家也；教育家则否。盖世界有二方面，如一纸之有表里：一为现象，一为实体。现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为鹄的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。而教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。……

军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育（吾国古代之道德教育，则间有兼涉世界观者，当分别论之）。世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。

以中国古代之教育证之，虞之时，夔典乐而教胄子以九德，德育与美育之教育也。周官以卿三物教万民，六德六行，德育也。六艺之射御，军国民主义也。书、数，实利主义也。礼为德育，而乐为美育。以西洋之教育证之，希腊人之教育为体操与美术，即军国民主义与美育也。欧洲近世教育家，如海尔巴脱氏纯持美育主义，今日美洲之杜威派，则纯持实利主义者也。

以心理学各方面衡之，军国民主义毗于意志；实利主义毗于知识；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界观则统三者而一之。

以教育界之分言三育者衡之，军国民主义为体育；实利主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。

以教育家之方法衡之，军国民主义，世界观，美育，皆为形式主义；实利主义为实质主义；德育则二者兼之。

譬之人身：军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而迹象之可求。此即五者不可偏废之理也。

本此五主义而分配于各教科，则视各教科性质之不同，而各主义所占之分数，亦随之而异。国语国文之形式，其依准文法者属于实利，而依准美词学者，属于美感。其内容则军国民主义当占百分之十，实利主义当占其四十，德育当占其二十，美育当占其二十五，而世界观则占其五。

修身，德育也，而以美育及世界观参之。

满清时代，有所谓钦定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚实。忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违（孔子之学术，与后世所谓儒教、孔教当分别论之。嗣后教育界何以处孔子，及何以处孔教，当特别讨论之，兹不赘），可以不论。尚武，即军国民主义也。尚实，即实利主义也。尚公，与吾所谓公民道德，其范围或不免有广狭之异，而要为同意。惟世界观及美育，则为彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而证明之，以质于当代教育家，幸教育家平心而讨论焉。

入选理由：

他提倡以军国民教育和实利教育引导体育和智育，寄希望于教育能在捍卫国家主权、抑制武人政治、振兴民族经济方面发挥基础作用的思想成为近代中国教育指导方针。由这一方针引发的“中国大学人文教育的位置在哪里？”的讨论到延续了100多年到目前为止依然不曾停止。蔡氏名言“大学，非大楼之谓也,乃大师之谓也”更成为当今人们抨击一个又一个在浮躁的口号声中力图“创世界一流”大学的至理名言。不管蔡先生的教育思想在改革开放的21世纪还有没有保留的价值，但是少说“假大空”的话，认真办学的教育思路，多少会为不理智的大学办学者头上浇浇水，降降火。

中国读本之《艰难的国运与雄健的国民》

sis526@163.com — Sun, 20 May 2007 23:47:08 +0800

背景：

李大钊是中国最早的马克思主义者和共产主义者，是中国共产党的主要创始人之一。俄国十月社会主义革命的胜利极大地鼓舞和启发了李大钊，五四运动前后，他先后发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《我的马克思主义观》和《再论问题与主义》等几十篇文章和演说来宣传马克思主义。他到处宣称：“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”

艰难的国运与雄健的国民

历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界，这是全靠雄健的精神才能够冲过去的。

一条浩浩荡荡的长江大河，有时流到很宽阔的境界，平原无际，一泻万里。有时流到很逼狭的境界，两岸丛山叠岭，绝壁断崖，江河流于其间，回环曲折，极其险峻。民族生命的进程，其经历亦复如是。

人类在历史上的生活正如旅行一样。旅途上的征人所经过的地方，有时是坦荡平原，有时是崎岖险路。老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高兴兴地向前走，走到崎岖的境界，愈是奇趣横生，觉得在此奇绝壮绝的境界，愈能感到一种冒险的美趣。

中华民族现在所逢的史路，是一段崎岖险阻的道路。在这一段道路上，实在亦有一种奇绝壮绝的景致，使我们经过这段道路的人，感到一种壮美的趣味。但这种壮美的趣味，没有雄健的精神是不能够感觉到的。

我们的扬子江、黄河，可以代表我们的民族精神，扬子江及黄河遇见沙漠、遇见山峡都是浩浩荡荡地往前流过去，以成其浊流滚滚、一泻万里的魄势。目前的艰难境界，哪能阻抑我们民族生命的前进?我们应该拿出雄健的精神，高唱着进行的曲调，在这悲壮歌声中，走过这崎岖险阻的道路。要知在艰难的国运中建造国家，亦是人生最有趣味的事……

入选理由：

在中国播种共产主义思想的第一人非李大钊莫属。“南陈北李”是当时当世革命先行者对他至高地位的尊称。他生于一个灾难深重的旧中国，外侮的入侵、旧制的没落、传统思想的无能时时让立志报国的年轻人饱受挫折，李大钊也不例外。人常说，时事造英雄，为寻找救亡图存的真理，李大钊满含内心的紧迫感投身到了马克思主义的滚滚红流，成为中国历史上拨云破晓的人物。然而更高明之处却在于他还提携了毛泽东，并最终成就了中国的革命，使中国姹紫嫣红。毛泽东后来回忆说：“在李大钊的领导下，我很快地发展，走上马克思主义之路。”因此如果把毛泽东称之为中国革命的导师，那李大钊是当之无愧的导师的导师。

中国读本之《拿来主义》

sis526@163.com — Sat, 19 May 2007 01:04:13 +0800

背景：

鲁迅先生生活在中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的五四运动前后，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎发生了彻底的怀疑，传统中国似乎 “老旧”得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭，“全盘西化”因此一度一呼百应。可是没过多久，新文学的过分年轻、稚拙让不少人大失所望。被喻为中华民族“民族魂”的鲁迅，用这篇杂文，分析这一社会问题，表现出韧性的战斗精神，是当之无愧的中国文化革命的主将，新文化运动的旗手。

拿来主义

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。

“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

入选理由：

鲁迅的这篇《拿来主义》掷地有声，先生以这个独创的词，不仅毫无隐讳地表达了自己对国民政府统治下半殖民半封建黑暗现实的愤怒，还宣扬了一种斗志，一种超脱于利与义之争的高度，为当时迷茫中的年轻人灌了一碗清醒明目的汤。一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这是拿来主义的本意，也是教我们如今如何正确对待中外文化遗产的基本观点。《拿来主义》收录于鲁迅《且介亭杂文》。