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江西省南丰县傩舞现状调查

中国傩文化网：曾志巩 — Wed, 08 Feb 2012 19:49:13 +0800

江西省南丰县傩舞现状调查

曾志巩

前言

江西省南丰县是江西省文化厅1992年命名的江西“傩舞之乡”，也是中国文化部1996年命名的第一个“中国民间艺术之乡（傩舞艺术）”，2006年6月，南丰“跳傩”列为国务院批准的首批国家非物质文化遗产名录。

南丰“跳傩”，历史悠久，分布广泛，形式多样，内容丰富，是中国传统傩文化的典型代表，也是中华民族珍贵文化遗产的组成部分。为了掌握文化遗产的历史和现状，摸清南丰傩舞资源的底细和变化，为各级政府文化决策提供依据和咨询，南丰先后进行过五次傩舞调查。

早在上世纪五十年代，南丰“跳傩”已为文化界和舞蹈界关注，1956年3月，中国舞蹈艺术研究会调查组盛婕一行数人到南丰、乐安、婺源、黎川、遂川等五县调查傩舞后，在《江西省“傩舞”调查介绍》（1956年发表）说：“这是古代舞蹈中的一个仓库，但我们目前对这个仓库还缺乏真正的了解和正确的估价。”文革后的1982年，南丰县文联、县文化馆和抚州地区群艺馆成立联合调查组，刘之凡和邓文谟等对部分重点傩班进行了调查。1985年开展民舞集成工作时，江西省民舞集成编辑部和省文化厅录像队到南丰拍摄了37个傩班的113个傩舞节目（包括不同傩班表演的相同节目）。南丰采编整理11个傩舞节目，7个节目列入《中国民间舞蹈集成·江西卷》（以下简称《江西民舞集成》）。在此期间，县文化馆布置各公社文化站作过一次傩舞普查。限于当时客观条件，普查工作不全面，除小部分傩班有另星材料外，大多只有一个傩班所在的村名。如1994年编纂的《南丰县志》中所列“1985年傩舞班队一览表”中，南丰到底有多少傩班（含大傩班、竹马班、八仙班、和合班）文化和文艺部门无一人知晓。

笔者1993年开始研究傩文化，对几个重点傩班作过多次调查，发表过几篇调查报告和学术论文。为了全面了解南丰傩舞资料，更好地宣传南丰傩文化，笔者由县文联主席改任调研员后，在南丰县政协帮助下，从1998年5月至2003年10月，对南丰所有傩班进行了一次拉网式的全面调查。

调查内容共20项，包括所在乡（镇）村名、村庄历史、傩舞名称、傩班沿革、活动时间、傩舞节目、教傩艺人、傩舞面具、雕刻艺人、傩舞音乐、服饰道具、演出情况、傩仪程序、傩神庙与傩神、神词赞诗、傩班管理、傩事习俗、传说故事、附近庙宇、族谱宗谱。

调查步骤分五阶段进行，第一阶段调查旴江西岸各村傩班，同时整理调查笔记，时间12个月；第二阶段调查旴江东岸各村和县城傩班，同时整理调查笔记，时间16个月；第三阶段综合调查材料，对12个重要傩班进行二次和三次调查，补充材料，同时赴上海图书馆查阅资料，开展研究，时间15个月；第四阶段对7个新提供的傩班进行调查，完成新编《南丰县志》“傩舞卷”编写工作，时间12个月。

调查方法从最远的紫霄镇开始，逐乡（镇）逐村进行。先由县政协领导将笔者带到乡镇（或挂电话），请乡镇派一名干部或老师（多为教办老师），骑摩托车带笔者到各个傩村，通过当地小学老师介绍，直接与傩舞艺人见面，或找数人座谈，或找一两人采访，文革前老傩班调查一两天，文革后新傩班调查半天或一天。留存家谱的村庄，花更多时间查看。

调查对象主要四种人：一是农民傩舞艺人，特别是老艺人；二是傩班为首者；三是熟悉情况的村干部、村民（包括妇女在内）；四是傩面具雕刻艺人。

调查期间，2002年2月在上海赴图书馆查阅资料时，笔者乘坐的公交车与小车相撞，造成笔者第一腰椎压缩性骨折，卧床休养9个月，其间用部分时间读书和思考南丰傩史写作提纲。2005年2月完成写作任务，当年5月由中国戏剧出版社出版《江西南丰傩文化》，上册是调查材料，下册为研究成果，两册共计52万字。

2007年7月，根据江西省文化厅赣文艺字[2007]1号《关于开展中国戏曲、民间舞蹈、民间音乐现状调查（江西卷）的通知》精神，笔者接受县文化体育广播电视局邀请，从2007年10月开始，至2008年2月底结束。为衔接原民舞集成内容，经省编撰组和县文体广电局同意，笔者选取石邮村乡傩、上甘村神傩、罗家堡大傩、周家堡新傩、廓背园跳傩、水南村武傩、下坊村少年傩、赓溪村与西山村跳竹马、石浒村跳八仙、中和村跳十仙、水北村跳和合、三坑村跳和合判神等13个有代表性傩班作抽样现状调查（石邮班已由省文化厅盛肖梅老师调查），以2000年前后笔者多次调查材料和现场观察记录为基础，重点调查1998年后情况，特别是傩舞艺人数据情况。其中县文体广电局刘在梁和丁小安分别协助笔者调查了周家堡、下坊、赓溪、西山、中和、石浒、三坑等村部分艺人数据情况。其余各傩班舞蹈、艺人、会档班社数据均由笔者一人多次独立调查完成。现将南丰傩舞现状调查情况报告如下：

一、南丰傩的社会背景

1、南丰傩的历史发展概述

南丰傩舞有两千多年历史，从汉初长沙王吴芮军队传傩开始，经历了汉唐传播期、两宋发展期、明清繁荣期和民国新傩期。新中国成立后，南丰傩进入新的历史时期。由于党的“双百”文艺方针的贯彻执行，上世纪50年代，南丰傩舞先后参加了江西省、中南区和全国民间舞蹈会演。随后北京戏曲和舞蹈界的专家来南丰考察，许多歌舞团和文工团的文艺工作者到南丰采风，南丰傩舞声誉鹊起。县委宣传部和县文教局多次发文，要求春节期间各公社组织傩班活动，使傩舞成为南丰农村春节期间一项重要的文化娱乐项目。与此同时，基层文化工作者勤奋工作，组织傩舞会演，挖掘整理节目，南丰傩舞得到很好传承。文化大革命中，南丰傩惨遭破坏，一千多枚傩面具被当作“牛鬼蛇神”烧毁，活动被迫停止。文革后，南丰率先在全国恢复傩舞活动，傩班如雨后春笋般建立起来，傩舞艺人队伍迅速发展，活动范围扩大到邻省外县。

2、南丰傩的人文环境变化

就在南丰傩达到鼎盛时，危机也隐藏其中。随着全环化趋势的增强，经济和社会急剧变迁，南丰傩的传承、保护和发展遇到许多新的情况和问题，面临严峻形势。一方面，社会的进步和科学知识的普及，人们鬼神信仰淡化，一些傩班的驱疫仪式不再举行；农村经济体制改革后，许多农民外出打工或进城办厂办公司，大多春节期间不能回村参加跳傩；农村生活的改善和电视普及，农民有了更多文化选择，简单粗糙的傩舞吸引不了群众兴趣；农民艺人的业余演出和面具的限制，使傩舞艺术水平难以提高，节目内容不能逐年更新；随之而来的是出坊跳傩收入减少，年轻人不愿学跳，傩舞艺人出现断层。近十余年来，南丰有一半傩班未开展活动；有的傩班虽有活动，也只是正月间在本村跳一场傩热闹一下，活动时间缩短，外出范围缩小，如赓溪跳竹马，原每年正月出坊跳15天，2001年后不再出坊跳，只在本村跳3天及１晚。特别是旴江东岸，有7个傩班面具卖掉，傩班解散。全县20多个傩班（含竹马班）面具被盗后，除2班面具追回，只有10个傩班重刻面具。还有的村进行傩班重组，如水南村文革后有4个傩班，因多年未活动，2007年有傩舞艺人牵头，将4 班愿跳傩者重新组班，由瑞峰寺资助新刻面具；原庵下班为首者不服气，重新吸收年轻弟子，另组傩班。又如水北村文革后有2个和合班和1个大傩班，因组织活动困难，村委会决定将3班愿跳傩者组成1班，称和合傩舞班。南丰傩进入调整期。

3、南丰傩的对外展演活动

随着国家对民间艺术的重视和保护，各级宣传媒体对南丰傩文化给予充分报导，国务院新闻办公室五洲传播中心，中央、江西、天津电视台和香港凤凰中文卫视台都拍摄了南丰傩舞专题片（《乡傩》、《寻找远去的家园》、《傩之舞》等）向国内外播放，南丰傩舞逐渐被人了解，石邮、水北、水南、下坊、上甘、廓背园、罗家堡等傩班（或部分艺人）先后应邀到南昌、桂林、泉州、北京、鹰潭、张家界、昆明、济南、上海、天津等城市表演，其它傩班也经常参加市县一些庆典活动演出。南丰傩面具赴上海、南载河、香港、南昌等地展览。随着中国的对外开放，国外对中国傩文化非常关注，日本、韩国、法国、美国等国学者多次到南丰观傩采风，研究中国传统文化。其中日本神奈川大学教授广田律子女士5次到石邮考察，在国内外介绍南丰傩文化；法国高等社会学院博士庄雪婵女士也5次在石邮过元宵节，对南丰民间戏曲和傩文化进行独立研究。石邮村傩舞两次被邀到日本表演，水北村和合傩舞班也应邀到日本演出。南丰傩文化学者参加了韩国江陵举办的“韩中日无形文化遗产研讨会”。2008年4月，石邮村傩舞赴法国巴黎参加第12次世界原生态艺术节。这些对外宣传活动和展演活动，激活了部分傩班的积极性，但对偏远乡村的一部分傩班并未起作用，他们认为自己傩班不受重视，任其自行消亡。

二、南丰傩舞现状概况

1、傩舞概念

清乾隆二十一年（1756）《建昌府志·风俗考》记：新春“有竹马、大傩、和合、狮子之戏”，“正二月间，又有八仙之舞”。建昌府属5县中，新中国成立后只有南丰留存上述各类舞蹈，分别俗称“跳竹马”、“跳傩”、“跳和合”、“跳狮子”、“跳八仙”。1953年盛婕在《江西省“傩舞”调查介绍》中将南丰、乐安、婺源等地“戴着各种不同人物的木雕面具，大致在舞台上、祠堂上、祖宗牌位前、或傩神面前跳的”舞蹈，“暂时总称‘傩舞’”。后约定俗成，从20世纪50年代中期起，南丰文化界便把春节期间戴面具表演的“跳傩”、“跳竹马”、“跳和合”、“跳八仙”都划为“傩舞”范畴，“跳狮子”列为民间狮舞系列，后省地文化、文艺界都按此归类。

南丰很多乡村还把“跳竹马””、“跳和合”、“跳八仙”以及人数较少的“跳傩”也称“跳迎”。“迎”字与“迎神赛社”、“装迎抬阁”之“迎”字同音，故“跳迎”、“跳傩”都有“跳神”之意。

2005年9月，南丰申报国家级非物质文化遗产时，为使南丰傩舞与其它地方傩舞有区别，省里意见南丰以“跳傩”作项目申报，这里的“跳傩”不仅指大傩，也包括竹马、和合、八仙等舞种在内。

2、傩舞种类

南丰傩舞种类名称很多，主要有大傩舞、竹马舞、和合舞、八仙舞4类：

（1）大傩舞。南丰傩舞主要品种，分布在全县各乡镇，以表演众多节目和系列节目为主要特色。大傩班少者5人，面具5枚；多者36人，面具36枚，伴奏乐手2至8人。清末以前组建的大傩班称“老傩班”，又称“老傩”，有专祀傩神庙和驱疫仪式；民国后组建的大傩班称“新傩班”，又称“新傩”，一般借用福主殿（祠）为傩神庙；也有的无傩神庙，驱疫仪式简化。但旴江西岸一些新傩班受老傩班影响，有傩神庙和驱疫仪式，如紫霄镇的朱坊傩班，白舍镇的杨家、兰家陂傩班。

（2）竹马舞。南丰傩舞主要品种之一，都分布在旴江东岸乡镇，表演花关索与鲍三娘、关公与周仓对阵的多人舞。因前3将腹前系有木刻小马头(周仓为小狮头)，身后用竹片弓开战袍作马后身，故称“竹马”。有两种表演形制：一为5人制，5枚面具，5人表演；一为7人制，7枚面具，7人表演，都是2人伴奏。竹马班借福主殿为竹马神庙，有简单仪式。

（3）和合舞。南丰傩舞品种之一，主要分布在旴江东岸乡镇，表演和合二仙的双人舞。每班4至5人，2枚面具，2个小孩表演，2、3个青年或成人伴奏。在家中神龛供奉面具，个别班有仪式。

（4）八仙舞。南丰傩舞品种之一，也分布在旴江东岸乡镇，表演八仙故事的多人舞。有两种班队：一为八仙班，8枚面具，8人表演；一为十仙班，10枚面具，10人表演，都由多人组成的乐队伴奏。原借福主殿供奉面具，有仪式。

（5）其他傩舞。“跳判神”：两人跳“判官与小鬼”的白舍镇三坑村和毛坪村“判神班”，列为大傩舞。“跳四喜”：4人跳“福、禄、寿、喜”的莱溪乡后举村“事事如意班”，列为大傩舞，建国后失传。“跳凳子迎”：3人跳“开山、判官、小鬼”的莱溪乡方家边的“跳迎班”，列为大傩舞，文革后失传。“跳四方头”：4人跳“铁拐李、汉钟离、曹国舅、刘海”的莱溪乡东方村岭背“四仙班”，列为八仙舞，文革后失传。

（6）傩戏。分布在紫霄镇新田村上下堡，表演孟姜女故事，共2班，10多枚面具，10多人表演，由多人组成的乐队伴奏。与傩舞联合活动，有仪式。文革后失传。

（7）狮傩舞。原称“打大狮”，分布在东坪乡，12人表演，12枚面具，表演14个节目，和观众有互动对话，是狮舞和傩舞相结合的舞蹈，原列民间狮舞系列。

3、傩班分布

《江西民舞集成•抚州傩舞》（上卷53页）根据1991年南丰县文化广播电视局编写的《南丰县文化艺术志》中1985年民间舞蹈普查统计，说南丰“傩班有八十七个”（包括文革后未恢复的傩班在内）。1998年至2003年调查核实，清末至20世纪末，南丰至少有180多个村庄组建过190个傩班。以有无傩面具为标志，清末有62班，民国时期107班，解放初期118班。文革后的1985年有139班，其中大傩103班，竹马13班，和合19班，八仙4班。1987年后至少有7个傩班面具变卖，20多个傩班面具被盗，重刻面具的傩班很少。2001年统计，南丰有117个傩班，其中大傩83班，竹马10班，和合20班，八仙4班。2007年了解，至少又有2个傩班面具被盗，有3个傩班合并，2个傩班重组，数量为116班，但实际有活动的傩班只在一半以上。2007年南丰傩舞班队分布情况见附表。

4、傩舞节目

傩舞是傩的主要表现形态，原为祭神驱疫的仪式舞蹈，后发展为娱神娱人的傩舞傩戏。《江西民舞集成》“全省民族民间舞蹈调查表”（上卷24页）记南丰傩舞节目73个（包括失传节目在内），1998年至2003年调查，南丰留存驱鬼逐疫、祈福纳吉、世俗生活、武打技巧和传奇舞剧系列傩舞节目（含仪式舞）共93个，加失传或未跳节目共129个节目以上。

（1）大傩娱乐舞节目。单人舞有《开山》、《魁星》、《财神》、《杨戬》、《哪吒》、《雷公》、《金刚》、《祇头》（又称《白旗》）、《纸钱》、《弥勒佛》（又称大肚罗汉）、《钟馗上朝》、《关公祭刀》等，双人舞和群舞有《白祇》（原作《白猗》）、《钟馗醉酒》（又称《跳判》、《判官醉酒》、《二鬼偷花》，可分为《醉酒》与《跳凳》两折表演）、《钟馗扑蝶》、《判官刷簿》、《傩公傩婆》、《雷公雷母》、《和合》、《对刀》、《双伯郎》、《回子》、《刘海钓蟾》、《猢狲与蟾》、《獭捉鲤鱼精》、《小尼姑下山》、《打蚌壳》、《福禄寿三星》、《张天师召将》（又称《召将》、《捉猿精》）等，技巧舞有《演罗汉》、《观音坐莲》、《普贤骑象》、《猢狲悬梁》、《猢狲射尿》、《日头落山》、《劈片柴》、《叠罗汉》、《竖牌坊》、《架楼》、《圈井》、《挂牌》、《扇风车》、《磨桌角》、《窜桌子》、《桌上倒立》、《竖阳竖》、《窜档》、《窜叉》、《关大门》等，舞剧系列节目《西游记》（又称《取经》）有《孙悟空出世》、《花果山》、《孙悟空学法》、《龙宫借宝》、《闹地府》、《弼马瘟》、《偷仙桃》、《闹天宫》、《唐僧取经》、《五行山》、《高家庄》、《流沙河》、《五庄观》、《三打白骨精》、《收善财童子》、《真假猴王》、《孙悟空借扇》、《牛魔王醉酒》、《通天河》、《捉乌龟精》（又称《五雄阵》）、《捉鲤鱼精》等；《封神榜》（又称《封神》）有《女娲》、《哪吒闹海》、《太公钓鱼》、《武吉砍柴》、《闻太师》、《魔家四将》、《捉殷郊》等；《白蛇精》（又称《水漫》）有《金山寺》、《水漫金山》、《断桥相会》、《打下凡尘》等81个。

（2）大傩仪式舞节目。主要有《搜傩》（或称《搜除》）、《搜间》、《解傩》（上甘村称《捉刀》）、《装跳》等4种驱鬼逐疫舞和《二郎发弓》求子舞。另外《开山》、《白祇》、《钟馗》、《魁星》、《财神》、《雷公》、《哪吒》、《杨戬》、《对刀》、《傩公傩婆》、《判官刷簿》等兼作仪式舞表演。

（3）竹马、八仙与和合舞节目。竹马、和合班只表演1个节目（与大傩舞中的《和合》节目有别），八仙班有《跳八仙》、《跳十仙》、《八仙祝寿》、《下凡出世》4个节目。

（4）失传和未跳的节目。有傩戏《孟姜女》，傩舞《汉公汉母》、《汉献帝》、《土地》、《门神》、《灶神》、《千里眼与顺风耳》、《目连救母》、《麒麟送子》、《事事如意》（又称《福禄寿喜》）、《钟馗戏蝙蝠》、《钟馗与魁星》、《钟馗洗马》、《钟馗搜除》、《跳四仙》、《纣王进香》、《背榜下山》、《捉土行孙》、《捉杨任》、《捉张奎》、《邓玉婵出阵》、《驱瘟神》、《捉蜘蛛精》、《捉鸡公精》、《捉黄袍怪》、《斗金钱豹》、《斗法》、《打下凡尘》、《穆桂英挂帅》、《破洪州》、《排天门阵》、《关平对刀》、《小放牛》、《哑背疯》及新编《夫妻生产》、《粉碎“四人邦”》等36个以上。

（5）狮傩舞节目。东坪乡甘泉、王田、邱坊、上元、南洲等村“打大狮”吸收傩舞表演形式，编创有《观音坐莲》、《魁星点斗》、《关公洗马》、《太公钓鱼》、《小姐梳妆》、《猢狲偷桃》、《浪篙摊衣》、《武松打虎》、《童子下棋》、《伢崽捉蜻蜓》、《狮子滚球》、《犀牛望月》、《黄鳝出洞》等13个有特色的狮舞节目，现多失传。

5、傩舞面具

面具是傩的重要特征，在傩仪中是神灵的载体，在傩舞中是角色的装扮。南丰傩面具百态千容，造型各异，有驱疫神祇、民间俗神、释道神仙、传奇英雄、精怪动物、世俗人物180种以上，可惜明清精品多在文革中烧毁。

（1）现存面具角色。开山、白祇、钟馗、大鬼（大神）、小鬼（小神）、判官、搜除大仙、田螺大王、鹰哥元帅、张天师、马元帅（马灵官）、赵元帅（赵玄，即财神）、关元帅（关公）、温元帅（温琼）、纸钱、雷公、雷母、一郎、二郎、杨戬、哪吒、傩公、傩婆、福神、禄神、寿星、魁星、和仙、合仙、玉皇、李铁拐、钟离权、吕洞宾、何仙姑、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、刘海、刘伶、风僧、佛祖、观音、金翅鸟、善财、金刚、弥勒佛（又称大肚罗汉）、八罗汉（8个，名称不一）、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、须普提、观主、龙王、牛魔王、铁扇公主、红孩儿、女娲、周文王、姜子牙、闻太师、金吒、木吒、武吉、雷震子、魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿、殷郊、广成子、土行孙、杨任、黄忠、周仓、花关索、鲍三娘、五道将军、连山太子、打旗、承旗、祇头（又称白旗）、红回子、绿回子、姜飞（？）、猿精、猕猴精、猢狲、小猴子、蟾精、獭精、鲤鱼精、乌龟精、蜘蛛精、白骨精、狗熊精、羊精、老妖婆、老妖公、金钱豹、白蛇精、青蛇精、蚌壳精、高员外、高小姐、书生、推手、许仙、法海、小和尚、小尼姑、老渔翁、小渔翁等121种2300多枚面具，多是新老雕刻艺人复制的。

（2）失传和散失面具角色。王翦、蒙恬、白起、李胜、千里眼、顺风耳、孟姜女、范喜良、田四郎、马童、汉公、汉母、汉献帝、土地、门神、灶神、喜神、麒麟、太白金星、李靖、韦护、地藏、目连、黄飞虎、黄天化、张奎、邓玉婵、金交剪、四瘟神（周信、李奇、朱天麟、杨文辉）、关平、宋仁宗、八贤王、杨五郎、杨六郎、杨宗保、穆桂英、孟良、焦赞、木瓜、鸡公精、蜈蚣精、兔精、虾公精、螃蠏精、黄袍精、瘫妻、牧童、村姑、女社员、工人、农民、士兵、“四人邦”（王、张、江、姚）及一些不知名的面具，共60种以上。

（3）南丰傩舞面具制作。南丰傩面具形制较大，高和宽分别在25厘米和18厘米以上，有头盔的面具高达40厘米。用杨木或樟木雕刻。先按需裁料，对剖为二，初坯定形，掏空背面，再精刻细部，括灰上漆，装饰附件。有的傩班还要请雕刻艺人（称处士）举行开光仪式，使面具充满神灵之气。

6、傩舞音乐

傩乐是南丰傩文化的重要组成部分，傩仪音乐保留“以乐通神”、“击鼓驱疫”、“以乐送神”的古礼乐制；傩舞音乐在继承古傩音乐的基础上，吸收民间音乐和戏曲音乐而有较大发展。

（1）大傩舞伴奏音乐。有三类形式：一是清锣鼓。用扁鼓和大锣，或用堂鼓、夹鼓、大小锣、大小钹等体鸣、膜鸣乐器组合的乐队，乐手2至5人，石邮、上甘、上古、早坳等老傩班是此乐队。有的傩班用锣鼓曲牌体，如[火爆]、[长路]、[金丝扭]、[水波浪]、[一字锣]、[三棰锣]、[反弹锣]等，舞者随锣鼓点子而舞蹈。二是鼓吹乐。在上述乐队中加唢呐和笛子等气呜乐器，乐手4至5人，祝家岭、南堡、周家堡、黎家山等大傩班是此乐队。伴奏时，鼓和唢呐常起主奏作用，高亢明亮，气氛热烈。唢呐有[小开门]、[大开门]、[巡城]、[梢妹子]、[阴阳会]、[茉莉花]、[刘琴扬]等曲牌。三是吹打乐。在鼓吹乐队中，再加二胡等弦鸣乐，乐手5至8人，朱坊、迟渡、庙前、祝家山、流坊、水南、下坊、高家等许多新傩班是此乐队。伴奏时或一个舞蹈一个曲牌，或一个舞蹈多个曲牌，音乐表现力较高，舞蹈表演更细腻。丝竹乐有时也单独演奏，如观音、唐僧出场用[南北词]；与吹管演奏，还有[八板头]、[扬斋曲]、[战盘花]等。廓背园跳傩前演奏“十锦闹台”（又称“十番锣鼓”），音乐表现力非常丰富。

（2）竹马舞伴奏音乐。跳竹马都用两面大筛锣伴奏。舞蹈开始，2名乐手不停敲击大锣，发出“哐、哐、哐……”的急速而低沉的音响，表示双方战斗的激烈程度。舞蹈结束，锣声变为“哐—哐—哐……”的缓慢节奏。因古代有“击鼓进军，鸣金收兵”之说，竹马用双锣伴奏原被寓为“鸣金收兵，天下太平”。但在调查中，发现县城和近郊许多人家都不愿“跳竹马”，说掉了刀枪会带来灾难，宁愿给香钱。其原因可能太平天国革命和土地革命战争时，南丰县城多次遭受战乱，人们害怕战争的缘故。

（3）和合舞伴奏音乐。跳和合用一鼓一钹，或两鼓一钹，或两鼓一锣伴奏。以水北和合伴奏最有特色：乐手3人，一人敲单面鼓，一人打双面鼓，另一人击小钹，合奏成“梆冬、梆冬、且，嘎、嘎嘎、且，且且、嘎”的音响节奏。这种锣鼓字谱用南丰方言读，前两句与“播种、播种、去（qie），家家、去”相似。因水北和合舞参加过清代迎春礼俗表演，有人认为这段伴奏音乐寓意为“春播前奏曲”。

（4）八仙舞伴奏音乐。以石浒与中和伴奏音乐最有名气，都用扁鼓、大锣、碗锣、铙钹、小钹、碗锣、唢呐、笛子等组成的吹打乐伴奏，乐手6、7人。传石浒丝竹乐从江浙学来，有〔皮破玉〕、〔长空万里〕、〔茉莉花〕等曲目。吹打是现在主奏乐器。中和班打击乐有〔火爆〕、〔一字锣鼓〕、〔大五锤〕、〔小对五〕，笛子曲有〔十八摸〕等。

8、傩舞服饰

傩服也是南丰傩文化的组成部分，一方面保留了古傩“赤帻”（红头巾）、“朱裳”（红裙子）、“绿鞲衣”（绿袖套）旧制，一方面又发展了宋傩“绣画色衣”的特色，同时还吸收了明清戏曲服饰，使傩服更加绚丽多彩。

（1）大傩舞服饰。有五种：一是红花衣裳制。以石邮村傩服为代表，将“朱衣朱裳”与“绣画色衣”结合起来，子弟上穿红花布交领右衽开襟窄袖便衫，戴绿袖套；下围两幅红布（或红花布）连缀而成的腰裙。二是红袍马甲制。以上甘村傩服为代表，凡扮大神者穿红布长袍，扮小神者穿杂色马甲（背心），束腰带。三是花衫红裤制。以廓背园、水南、周家堡等大傩服为代表，子弟上穿红色花布为主的对襟短衫，下穿红裤。有的配一两件长袍及其它饰件，便可作唐僧、法海、傩公等特殊角色服饰。四是戎服披甲制。以罗家堡傩服最典型，子弟在短衫、长袍、战袄上，或加“靠腿”和“护腰”，或披“绣甲”和“靠肩”。五是戏曲服饰制。有的英雄武将傩服用戏曲中的改良靠或素箭衣。

（2）竹马舞服饰。有两种：一是朱衣战袍制。以赓溪村竹马服饰为代表，除关公穿绿长袍外，开山、花关索、鲍三娘、周仓都着红长袍，亦为“朱衣朱裳”遗意。二是将士戎服制。以西山村竹马服饰最典型，马战者为各色将帅服，先锋和步战者穿红色士兵服，有明代将士服装的特点。

（3）和合舞服饰。有两种：一是侲子衣裳制。三坑村和合服饰最典型，和仙穿红布短衫，以带束腰，腹前装肚；合仙穿红衣黑坎肩，下穿红裤，腰系白围裙；两人都戴绿袖套。二是长衣短衫制，以水北和合最典型，金燕（来宝）原穿绿衫黑褂，着红裤，现穿红衣绿褂，水红裤；银燕（来福）原穿黄长衫红裤，现穿黄长衫绿裤。大傩班和合服饰多种多样，如上甘村傩班和合穿杂色马甲，束腰带；罗家堡傩班和合穿黄衣红裤，加靠腿；白舍镇田东村傩班和合穿淡清交领右衽长袍，具有仙道风度。

（4）八仙舞服饰。有两种：一是戏曲服装制。如中和村与石浒外堡八仙班，戏服有蟒袍、褶子、宫衣、长衫、短衣等，色彩艳丽多样，既能区别角色身份，又能衬托人物性格。二是长袍短衫制。石浒里堡八仙班无戏服，根据人物身份自制不同的长衣短衫。

此外，南丰傩舞都使用道具，有兵器军具、法事器具、吉祥用品、生活器具、灯烛炮杖、食物供品等上百种，有的渗透上古巫术意识，有的体现古代文明礼制，有的说明宗教文化影响，有的反映社会生活变化，同样是南丰傩文化的组成部分。

9、傩舞演出

南丰傩舞都在城镇农村的空旷场地或房屋厅堂表演。大傩班在广场表演时，多在场地上方置一桌子和神帐，分开表演区和化装区。竹马、和合、八仙班比较简单，不需场地布置。除石邮、上甘、罗家堡等老傩班各有自己的节目安排外，新傩班一般由《开山》、《魁星》、《财神》、《哪吒》、《杨戬》、《傩公傩婆》、《对刀》加《取经》或《封神》、《水漫》等若干舞剧系列节目组成一堂傩。上甘、上古、朱坊等旴江西岸大傩班有跳“愿心傩”和“喜事傩”的习俗，如为娶媳者“参新人”，为生子者“参伢崽”，为做寿者“参寿”，为建新居者“参花居”等，各有不同的节目组合安排。南丰傩舞都由农民艺人表演，虽然传入地点和师承关系不同，但都具有鲜明的民族特色：

（1）武打贯穿，百戏遗存。大傩舞延续古傩武装驱疫的特点，不仅有许多英雄神将的独舞和对舞，而且有哑杂剧和以打斗为主的小舞剧；演出高潮时，常插入武术和技巧节目，沿袭汉代以来百戏串演的表演形式。还有的新傩班跳一个节目，表演一段武术，如水南原庵上傩班。

（2）禹步手诀，巫舞遗风。旴江西岸一些老傩班举行“搜傩”、“解傩”仪式时，沿用驱鬼辟邪的“禹步”和手诀；傩舞表演时，一些神人角色手姿也作“香火诀”或“灵光诀”，保留原始巫舞的风格特点。如石邮村跳傩，开山、纸钱、钟馗、大鬼、小鬼、一郎、二郎、关公等角色手都作“香火诀”。

（3）面相固定，舞姿夸张。因面具表情固定不变，舞者根据角色的身份和情绪，采用夸张的身段和鲜明的节奏来表现角色的心理变化，如《钟馗醉酒》，钟馗的怒责、好酒、讨酒、划拳、贪杯、呕吐、瞌睡、酒醒、气愤等情节都是通过夸张的形体动作来完成的。

（4）单跳五方，意蕴五行。傩舞都在广场或厅堂演出，独舞时，东西南北中各方都跳一次，以中间为主，使四周观众都能看到表演；场上角色也常分五方站位排列，隐含古代五行观念和五方神的崇拜。如《张天师召将》，张天师居中，马、赵、关、温四天将分立四角。

（5）模拟生活，虚实结合。一些情节性傩舞，舞者使用道具实物，模仿劳动和生活动作，使傩舞充满浓厚的乡土气息。如廓背园傩舞《武吉砍柴》，将武吉上山、过沟、舀水、磨刀、试刀、放茅杠、破竹条、砍柴、分放、捋齐、插柴、试肩、起肩、挑柴、下山等过程表现得维妙维肖。

（6）观众参与，艺人发挥。傩舞在广场表演，观众可以参与，如赓溪“圆竹马”时，许多妇女向竹马撒谷糠，说喂好马好“上殿”，使神灵与凡人、历史与现实、艺术与生活融为一体；加之艺人根据情节的即兴表演，使神圣的傩舞更具人情味和世俗化。

10、活动时间

南丰傩舞都集中在春节期间活动，但起始和结束时间有所不同。农历十二月是冬闲时间，傩班多在此时教傩。一般腊月廿五日（南丰小年日）“下殿”，将面具从神坛楼上（或家中楼上）放下供奉，正月初一“起傩”，接着“演傩”，或在本村跳，或出坊跳。大多跳至元宵日结束，十六日“圆傩”，最迟到十八日“解傩”，如上甘村。不外出跳傩的班，“起傩”或“圆傩”时间不同。如三坑和合判神班，正月初四“下殿”，十四日“起灯”，同时跳傩。罗家堡腊月廿五日将装面具的箱柜打开，称“开殿门”，翌年正月初十“下殿”，初十参神，十四日始跳，十六日“上殿”结束。“吃了上年酒，各个下煞手。”农村进入农忙时节，各地都以“神要休息”的名义，不再跳傩，也无其它活动。只有上甘村，农历六月廿四日为傩神清源祝寿，弟子活动一天，可以演戏，但不跳傩。不过现在如有庆典活动或旅游活动，给报酬也可以跳傩。

11、傩事目的

东汉王充《论衡·解除》：“解逐之法，缘古逐疫之礼也……故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、纳吉也。世相仿效，故有‘解除’。”南丰行傩大都是这个目的，如神词赞诗中“一愿家家庆吉，二愿夫妇均安，三愿田禾大熟，四愿猪牛兴旺，五愿五谷丰登，六愿大众千秋。”又如“求嗣者，早生贵子；读书者，聪明智慧；求功名者，早登金榜；农耕者，一籽落泥，万籽收成；做技艺者，上家相请，下家相迎；做生意者，一钱为本，万钱为利”，等等。求子祈丰是其中两大主要目的。民国时，许多地方赌博成风，廓背园、水南村、早坳村等一些年长者煞费苦心，组织傩班，以娱乐为主，希望用跳傩来“箍拢”年轻人的心，这是后来傩事活动的目的之一。

12、傩神庙与傩神

傩神庙又称傩神殿，是存放面具、举行傩仪的主要场所。清未以前组建的大傩班大都修建专用傩庙，民国后组建的傩班多借用其它祠庙代替，文革后成立的傩班一般无傩神庙。现存清未以来专用傩庙17座，记载最早的是黄砂村傩神殿，北宋始建，文革时拆毁，1981年重建时改称“清源庙”，面积缩小；现存最早的是上甘村傩神殿，为明代永乐年间（1403—1424）迁建，面积约90多平方米；民俗风情最浓的是石邮傩神庙，为清代乾隆辛丑年（1781）迁建，面积80多平方米。其它有南堡、庙前、田东等傩神庙。竹马班无专祀神庙，多以福主祠（福主名不同）代替。八仙班借其它祠庙代用，和合班在家中神龛设坛。

专祀傩神庙都有主神，主要有三种：黄砂、上甘、上古、兰家陂等村都是清源妙道真君，俗称灌口二郎，造型为青年形象，或白脸金冠，袒臂战袍，手握圣筶；或金脸金冠，红布长袍。两旁配祀千里眼与顺风耳。南丰《金砂余氏重修族谱》记载，宋初余赏迁居南丰时，将其祖先在四川为官时供奉的清源真君“请”至南丰，“立庙奉祀”，“世习有傩”。此傩神传承有序。石邮、早坳是傩神太子，称“太子公公”，儿童形象，白脸金冠，绣花红袍。曾家丰、廓背园是傩公傩婆，两个老儿形象。值得重视的是傩神庙都立土地神像。

13、傩舞仪式

南丰傩班多，仪式结构不尽相同：

（1）大傩仪式。南丰大傩由起傩——跳傩——驱傩——圆傩基本程序构成，驱傩是核心部分，包括请神——娱神——逐疫——送神四段式。逐疫有四类仪式。一是“搜傩”。以石邮班为代表，正月十六日晚上举行。主要仪式有：请神、判筶、吃起马酒、上马、搜傩、参牌坊、下马，接圆傩仪式：报饭单、参圣像、判筶、回殿、谢师、吃傩饭。各家搜傩是重点，由开山、钟馗（大神）和大鬼（小神）进厅堂搜鬼；有的人家还要搜房间，传承古傩索室驱疫仪式。二是“解傩”。以上甘班为代表，正月十六至十八日举行。前两日白天是各家“解傩”，后一天晚上为傩神殿“解傩”，主要仪式有：清坛、催神、插路香、请神、跳傩、搜除、解迁、拜师、辞神、送神、班师、吃鬼子饭等。“解傩”由鹰哥元帅、搜除大仙、田螺大王组成的天、地、水网络驱疫。傩神殿“解傩”后，将虚拟的鬼疫解迁于村旁池塘水中，有汉代宫傩送疫于洛水中的遗意。三类“圆傩”。周家堡、刘家源、流坑、水南、下坊等大多新傩班是此仪式，正月十六日白天举行。仪式简化，由弟子戴开山、杨戬、哪吒、魁星、财神、金刚、和合、傩公、傩婆、关公、周仓（或黄忠）等面具角色到本村各家厅堂穿行，作象征性驱疫，然后在村中跳一堂傩，表演全套节目，再焚香点烛，放过爆竹，装起圣相。四是“装跳”。是上甘、上古等老傩班特殊的驱鬼逐疫仪式，一般在正月初二至十七日晚上举行，遇特殊情况，平时也可进行，但都必须提前邀请。仪式隆重，主要有搬师、设坛、请神、装跳、搜索、解迁、宴请、回师等程序。

（2）竹马仪式。南丰竹马仪式由起竹马（起迎）——跳竹马（跳迎）——圆竹马（圆迎）——打醮（安神）基本程序构成。以赓溪班为代表，正月十五日晚上，由开山、花关索、鲍三娘、关公和周仓到各家“跳竹马”驱疫，有的人家会请关公“打关”，即打碎神龛前桌下预先放的陶钵，将躲藏其中的小儿鬼赶走，为小孩壮胆健身。跳竹马时，村中男女儿童点蜡烛跟随“照迎”（照神），有古傩侲子驱疫遗意。其他竹马班仪式简化。

（3）和合仪式。南丰和合仪式由起和合——跳和合——圆和合基本程序构成。以水北班为代表，正月十二日上午举行“圆和合”仪式，村中三个和合班（现一班）聚集村中后龙山“跳迎坑”，祭拜神灵后跳和合，再回本堡各家跳和合祈福纳吉，然后在存放面具人家拜过和合神结束。其他班只在本堡跳和合后结束。

（4）八仙仪式。南丰八仙仪式与游灯仪式合并进行，由下殿——起灯与起迎（八仙）——迎灯与跳迎（跳八仙）——圆灯与圆迎（八仙）等基本程序构成。以石浒班为代表，正月十三日至十五日，每天晚饭后，里外两堡八仙班子弟各在本堡福主殿集中，随同本堡男童灯队往对方堡里迎灯（用柳枝和牛胶等自制的“柳灯”），然后到各家跳八仙。十六日圆迎，晚饭前八仙弟子到祠堂和福主殿辞神。晚饭后八仙弟子和灯队再次集中游堡迎灯。然后弟子在福主殿跳八仙，灯队到水口外送神结束，亦有古傩侲子驱疫遗风。

（5）其它仪式。罗家堡大傩班、三坑村与毛坪村和合判神班也在元宵期间与游灯一起举行驱疫仪式；南堡大傩班不跳傩，只各家轮流迎供傩面具；新田村上下堡傩舞傩戏班联合举行仪式，白天菩萨出帅、行傩驱疫，晚上演出孟戏。

14、傩班组成

原无傩班名称，以傩神集会为名义筹措经费，进行傩事活动，称“傩神会”（简称“傩会”）。竹马班称“竹马会”，八仙班称“八仙会”，中和村称“普庆社”。

（1）傩班人员组成。傩班弟子基本都是农民，也有少数手工业者和小学老师。有三种组成形式：一是跳傩弟子固定，既表演，也伴奏，管理人员不跳傩，但参与仪式活动，如石邮班；二是弟子相对固定，人数较多，表演与伴奏人员分离，如水南班、下坊班；三是班队人数固定，由全村村民轮班表演，数年轮一次，如西山班、三坑班。傩班内部分工可视人员多少而定，人数多的分表演、伴奏、捡场、挑箱、联络（兼收红包）等，为首领班者兼主持仪式。

（2）艺人数量分析。傩班是松散的业余文艺团体，没有固定的艺人，数量经常变化。《江西民舞集成•抚州傩舞》（上卷）记南丰“艺人一千五百多名”（53页）。笔者在《江西南丰傩文化》（上册）记2000年“艺人约为二千至二千四百人左右”。这次调查，推算艺人数量更多。原因主要是许多村庄男性村民都轮班跳傩，如西山村每年轮流12户12人跳竹马，现排12班，参加人数144人；赓溪每年安排14组，每组12人，共168人；三坑王家与聂家，每年各安排8户为首，共16人负责一年的活动。现王姓排定12班，聂姓排定8班，共有320人参与活动。这样的傩班还有不少。南丰有110余班，老艺人去世后，有股份的村民男子可以顶替。南丰艺人总数概算约在3000人上下。

（3）表演群体结构。傩班弟子都是男性农民，年龄不限，小者六、七岁，跳和合或哪吒，外出由大人肩着走；长者七、八十岁，乐场帮打家什，在家可以当后勤。旧时艺人文化程度都不高，文盲和半文盲居多，稍有文化者则可成为傩班骨干。文革后组建的傩班，当时以中青年农民为主，现在年龄偏大。不过最近十年，不少傩班吸收年轻弟子加入，年龄和文化结构有了改变。如上甘傩班26人中，1971年后出生的11人，初中以上文化12人，都将近一半。又如罗家堡傩班34人中，1971年后出生的10人，8人是表演者；初中、高中和中专以上文化18人，占了一大半。再如下坊傩班55人中，1981年后出生的有20人，初中文化22人，高中与中专文化3人，大专1人，青年成为傩班主角。凡村民轮班跳傩的村庄，表演者也多是中青年，文化程度都较高。

（4）主要傩舞艺人。清代以前傩舞艺人无事迹记载，只是上甘村传说甘有清（松？）学过戏，会巫术，送神时可以口含桃筶倒立行走数华里。民国时出名艺人有周家堡周兰生（1881—1941）、周蒲生（1888—1967）周世求（1883—1956）等，他们将木偶戏、目连戏的节目引入傩舞，创立新傩班。特别是周世求（即周四女）学过戏，教过10多个傩班，是新傩主要代表人；应冬生（1874—1928），在外习武，回县后创办水南武傩班。建国后重要艺人有：李水生（1915—1966），廓背园傩班代表人，多次参加大区和省地会演，擅长跳多种角色，教过20多个傩班，是江西舞协第一届理事。李长仙（1916—1989），石邮傩班大伯，曾赴北京参加调演，熟悉仪式，能跳多个节目，较好保存了石邮傩的原生形态特征；刘求孙（1909—2001），水南人，是武师应冬生第二代传人，融武术于傩舞之中；徐老五（1925—2004），学过戏，熟悉各种角色，与弟弟徐老六教过10多个傩班；周禾仂（1927—2007），周家堡新傩代表人物，中国舞协会员、江西舞协第二届理事；罗会武（1940—），石邮傩班现任大伯，被中国民协命名为“中国民间文化杰出传承人”。此外还有周满仔、罗会武、严荣孙、黄礼仔等一大批傩舞骨干。

（5）主要雕刻艺人。明清时期南丰有杨、舒两姓雕刻世家，塑菩萨兼刻面具，杨家记四十三位传人，舒家传十六代。民国时杨家艺人有杨法卢、杨卢山、杨南海、杨镇南等；舒家有舒燕宗、舒发堂、舒锦堂等。建国后主要雕刻艺人有谢凤孙（？—1987），舒家女婿，文革前刻过20多个傩班面具，文革后又与孙子谢二郎合刻了10多个傩班面具；舒泉孙（1914—1999），舒家第十四代传人，刻过10多个傩班面具。文革后雕刻艺人有张宜祥（1951年生），师承舒泉孙，刻过300多个面具，被联合国科教文组织和中国民间文艺家协会评为“中国民间工艺美术家”；罗春明（1967年生），师承张宜祥，自办雕刻作坊，也刻过300多个传统傩面具，其工艺面具获中国民协“山花奖”；年轻艺人邓伟（1981年生），以微雕面具出名。获过省奖的雕刻艺人还有邓水亮、张国辉、黄国强、吴志平等人。全县现有30多名雕刻艺人，其中高级民间工艺美术师1人，民间工艺美术师4人。

15、傩班管理

因傩班不同的归属，有三类不同的管理方式：

（1）家族傩。傩班属一个姓氏家族所有，或族姓管理，杂姓表演，如石邮村；或家族管理，族人参与，如上古村张家；或分房管理，合族活动，如罗家堡。

（2）村社傩。傩班属一个村庄或几个村堡所有，或主姓控制，杂姓参与，如上甘村；或全村参与，轮班管理，如赓溪、西山、田东村；或村民入股，定人负责，如朱坊村、曾家丰；或分姓管理，联合活动，如三坑、茅坪村。

（3）私家傩。主要是和合班，或几家合股，共同参与，如水北村；或一家所有，请人帮跳，如西村；或租赁面具，临时搭班，如洽湾村。

（4）头人制度。傩村或傩班有头人制度，负责管理傩事活动。一种管理者与傩班分离，如石邮村，吴氏两房各有世袭的12名头人（后增加8名村干部和热心傩事活动村民），管理整个傩事活动和傩班，但不跳傩。跳傩则由8名杂姓弟子组成的傩班负责，按资排辈，分称大伯、二伯、三伯、四伯……八伯；大伯为首，去世后，由二伯接任，再选一新子弟入班为八伯。此种形式较少。另一种管理者即傩班里人员，如上甘村，以入班最早的两位子弟为正印和偏印，负责管理傩班事务，主持傩班仪式。这种形式很多。轮流担任头人者称首士，为首者称头首、坐案（面具放在他家中桌案上供奉）；弟子推举负责者，称老座（有威望的老艺人）、傩长、团长等。傩班一般有约定俗成的纪律，以维持傩班的的正常活动。传承方式主要是请人教傩、拜师学艺、家传弟子、跟班学跳、自已模仿等方法。

16、经费开支

旧时一些傩班有少量田产收入以供傩事活动。现在经费来源主要是入股集资、演出赏金、还愿钱物、个人赠捐、集体资助及政府少量拨款。开支主要有傩庙维修、面具雕刻、器物购置、香烛纸炮、斋醮仪式、弟子报酬、傩会伙食、戏班演出等。弟子跳傩收入有金钱和实物两种，分配原则一是平均分配，二是按劳付酬，三是按规处理。经费或由值年首士管账，或推举几个有文化的弟子分头负责。账目多在傩会聚餐时公布。最近几年农民生活提高，给傩班赏金较丰厚，多者每年有5千多元收入，如上甘傩班。也有本村不收赏金的傩班，艺人要自己掏钱，如西山村轮到跳竹马的12家头首，各家凑钱买香烛、爆竹、蜡烛。

17、相关民俗

南丰傩俗种类很多，内容丰富，简介尚在流行的一些傩俗：

（1）物质傩俗。贴门神、挂吞兽、安兽头、立狮座，防鬼辟邪；送傩崽衣、送和合衣、抢头帕，祈求生子；许愿还愿，答谢傩神；佩带灵物，防邪魔侵身；供弟子吃饭，讨好傩神；添粮回神，为主人祈福；吃傩饭、吃豆酒、做傩会，“食以禳之”；替换竹马道具口中草纸烧化，辟除牲畜瘟疫；厨房锅中放傩饭，避免猪瘟。

（2）社会傩俗。跳《二郎发弓》、加跳《傩公傩婆》、《和合》，以求生子；取“傩”字名、拜傩神做“契爷”（干爸）、“打关”（圆竹马时请关公打碎供桌下的陶钵），为孩子辟疫；“将军”（扛棺木的人）搜山挖墓圹、安葬时磔鸡滴血，担负方相氏殴圹任务；大年晚上曾家丰“圈井”（傩人戴面具绕水井行走七遍），为古代祀井仪式演变；悬艾叶、挂菖蒲，为古代门上“作苇茭”、“悬苇索”驱邪辟鬼习俗的延伸。

（3）精神傩俗。偷面具“起傩”（组建傩班），认为傩更有灵气，后改借傩面具；跳傩时，大人嘱咐小孩不要乱说话，以免得罪傩神；供傩神的饭菜人们不能先尝，以免骨头卡住喉咙；傩班弟子在村民家吃饭不能乱吃菜肴，好菜留还主人待客；田东“圆傩”送神，捧香炉者沐浴洁身；上甘、上古、朱坊等地“解傩”时妇女不准进傩神殿；傩班不去信奉基督教、天主教的村民家中跳傩。廓背园老弟子大寿，傩班为其跳傩祝寿。

18、群众反映

对傩舞的反映多种多样，择其数则于下：

一石邮吴氏头人说：傩是祖宗留下来的，不能在我们这代人手里失掉。

一水南傩舞艺人说：水南有四班傩，最近几年都未玩，我们另成立一班，也是莫让傩失传。

一水北村干部说：现在组织跳傩好难，村委会不得不出钱另起和合傩舞班，自愿参加者必须遵守规定，不来就罚款。

一廓背园艺人说：廓背园和西门上的傩原来都很出名，希望文化局、琴城镇支持一下，莫让城里的傩失了。

一双田镇艺人说：我们跳傩不像石邮能出国，大家不愿跳，不如卖掉面具，收回股子。

一年轻傩艺人说：现在不信迷信，人家不愿跳傩，我们累得烦烦的，又赚不到钱，不如在家打打牌。

一文化局原负责人说：傩舞又不像芭蕾舞可以推广，花那么多气力干什么。

一小车司机说：就你们文化人喜欢，现在谁看这样的东西。

一妇女干部说：鬼跳圈，有什么看头？

一旅游者说：平时到南丰又看不到傩，也感受不到傩文化气氛。

一年轻人说：看傩没有说明介绍，看不懂是什么意思。

一中学教师说：要编些材料给学校，让学生了解地方文化。

一宣传部领导说：我们要开展些有影响的活动，争取县委县政府重视。

19、专家评价

1992年4月，石邮傩班赴桂林为广西傩戏国际学术讨论会进行专场演出，受到中外专家学者很高评价：

中国艺术研究院原副院长、中国傩戏学顾问薛若邻先生写信说：汉以后，江西傩祭不绝，且很有特点。江西南丰傩队来桂林为中外专家学者演出傩舞傩戏，非常古朴粗犷。……南丰傩队的演出，令中外学者专家产生耳目一新之感，对研究江西傩艺术及研究我国傩艺术，有着重要的学术价值。

中国傩戏学研究会会长、著名戏曲理论家曲六乙先生写信说：有幸看了南丰傩，兴奋不已，夜不能寐。我认为它比周边省份的傩文化更古老稚拙，更粗犷豪放，更具原生形态特征，因而在人类文化学、宗教学、民俗学、艺术学、戏剧学等领域，具有巨大的学术价值和资料价值。

美国乔治华盛顿大学教授、著名汉学家钟雯女士说：江西的傩（指南丰傩），保存了原始形态，其中有许多值得我们去破译的信息。

日本东京大学东洋文化研究所教授田仲一诚先生说：安顺地戏，据说是在明代初期江南屯田兵民带到黔西的江南傩戏的基础上发展而来的。这些江南屯民之中，江西省人为多。安顺旧州詹家屯曾姓村每逢上元、中元两节，便有地戏演出，专演“三国演义”。据曾氏家谱记载，他们祖先是从江西南丰来的（笔者注：其祖先是明代江西丰城人，而丰城曾家可能由宋代南丰迁去）。这次我们看到南丰石邮村和水南村两种傩戏，就感到安顺詹家屯傩戏的表演形式很像南丰傩舞的形态……两者之间肯定有继承关系，江西傩舞很可能是黔西汉族地戏的渊源。

2005年6月，中国（江西）国际傩文化艺术周期间，与会中外专家学者、知名人士、新闻记者400多人到南丰观傩，并到石邮采风，再次对南丰傩给予高度评价：

中国文联主席周巍峙说：希望你们要把南丰傩舞发扬光大。要保持古老的东西，这个不能变味。并题辞：“南丰傩舞，源远流长。”

中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才说：石邮傩舞古朴粗犷，气势磅礴，特别是几千年来没有什么变化，原生形态特征保存得这么完整，确实非常难得。

中国傩戏学会会长、中国文化部国家非物质文化遗产保护工程专家委员会委员曲六乙再次评价：石邮保持了3000年前的古老傩仪，这点特别值得欣慰，它是全国独有的，价值很高。石邮的傩仪已经去了巫的成分，但又保留了古老、隆重、神圣的仪式，它比周边省份的傩文化更具原生形态特征，粗犷美、野性美和人类本体精神的张扬使我震憾，夜不能寐。

韩国汉阳大学教授吴秀卿说：南丰傩舞不仅是南丰的财富，中国的财富，也是人类的财富。有这样一个文化财富是非常宝贵的。

2007年11月，中国文联名誉主席、文化部原代部长周巍峙再次到南丰石邮村考察，希望将石邮建成中国的民俗文化保护村，并题辞：“中华傩文化第一村”。

20、其他舞种

民国《南丰县志》引明崇祯间李灏志稿曰：“元宵造元宵灯，剪诸色楮为鳌山、绣球、走马灯”，端午“观龙舟竞渡”。又引清乾隆《建昌府志》：“七月十三日张灯至于十六日，谓之少年灯。……架灯于鼓上，谓之鼓亭。行则鼓动，鼓动则草木、人物、飞禽、走兽之属皆震动如活。旁翼以铙吹丝竹，蝉联不断，至数十鼓。前后皆有别灯，大小高下，精粗不一以间之，谓之助灯。”近代，南丰民间文艺更加丰富，有布龙、纸龙、板凳龙、采莲船、花蓝灯、蚌壳灯、茶灯、马灯、打莲湘、补缸、踩高跷、打大狮、跳神狮、滚狮、彩龙船、划干龙船、装迎、耍镲、走差、跳神等。文革后，除龙灯、马灯、花篮灯、狮舞、打蚌壳、采莲船外，又发展了秧歌、腰鼓、扇舞、剑舞、大头娃娃舞等多种民间舞蹈。

三、南丰傩的研究状况

1、南丰傩文化研究状况

随着“十大集成志书”编纂，傩文化热在全国形成。1987年县文联刘之凡（1993年底去世）参加安徽贵池“全国首届傩戏研讨会”，提交论文《从南丰傩舞看傩的演变轨迹》。1993年初，省舞协余大喜和南丰曾志巩、刘之凡合作，对石邮乡傩进行多次田野考察，后余大喜、刘之凡合著的《江西省南丰县三溪乡石邮村的跳傩》在台湾出版，曾志巩独撰《南丰县石邮村的乡傩仪式》在日本翻译发表。次年，曾志巩撰写《江西省南丰县上甘村神傩》，在“中国云南傩戏傩文化国际学术研讨会”上获优秀论文奖。

1993年成立“南丰傩舞研究会”，聘请地区文化局和县委、县委宣传部领导担任名誉会长和会长，吸收会员20多人，其中刘之凡和曾志巩吸收为中国傩戏学研究会会员，刘之凡、曾志巩、王惠云、吴昀（已故）等发表10多万字介绍文章和学术论文，曾志巩与刘之凡人2人6次应邀参加全国（国际）傩文化研讨会。但因缺乏激励机制和经费支持，本地实际从事傩文化研究人员很少，傩舞研究会十余年未活动。

非本地研究者涉及南丰傩文化研究的有《江西民舞集成•抚州傩舞》、《中华舞蹈志•江西卷》、《最后的汉族》（陈彤、刘春文、晋永权摄影）、《江西傩及目连戏》（毛礼镁）、《临川傩文化》（章军华）及国内学者一些论文和文章，日本学者田仲一诚、广田律子与法国学者庄雪婵也发表了研究南丰傩的文章和论文。

2、南丰傩研究的扩展

1993年后，南丰本地学者对《江西民舞集成•抚州傩舞》涉及的材料和后来调查的材料进行了扩展研究，有以下5个方面：

（1）南丰傩舞史料考证。课题有长沙王吴芮在南丰驻兵时间、目的和传傩形态的考证；石邮傩与广东潮州傩的传承关系、传入时间及传入者吴朝宗身世；上甘傩神殿迁建时间和请神簿中23位正印的生活年代；赓溪村与西山村竹马舞关系与竹马舞传入时间探索；南宋刘镗《观傩》诗分析和作者身世及宋代南丰历史文化背景研究。

（2）南丰傩舞仪式溯源。课题有石邮村“搜傩”与上甘村“解傩”仪式的形态特征；赓溪村竹马舞“打关”仪式的探讨；石浒村八仙舞仪式和三坑村和合判神舞仪式的比较；南丰傩的生殖崇拜现象和求子仪式。

（3）南丰傩舞节目探讨。课题有南丰傩舞的表演形态特征；南丰傩的农耕文化情结与《獭捉鲤鱼精》关系；跳竹马“屈足起舞”的推测；傩舞《白旗》与《二郎发弓》的解读；傩舞面具、音乐、服饰、道具的作用。

（4）南丰傩舞角色研究。课题有面具开山、纸钱、白祇、旗头、双伯郎、回子、周仓等角色的身份；花关索和鲍三娘故事传播及原型人物探索；八仙与十仙不同组合及刘海与刘伶的研究；和合舞的不同形态与和合传说故事探讨。

（5）南丰傩与其他文艺关系。课题有南丰傩神灌口二郎与宜黄戏神清源祖师的关系；南丰傩舞与目连戏的关系；南丰傩舞对戏曲剧目的吸收；南丰傩与儒道释文化的关系；南丰傩与民俗的关系。

以上研究结果笔者在《江西南丰傩文化》（下册）作了介绍，《南丰傩舞数据表》备注栏中引用了部分材料。

3、南丰傩舞现状特点

南丰傩舞现状可谓喜忧参半，既有值得欣喜的一面，也有让人忧虑的一面：

（1）老傩班活动正常，新傩班逐渐消失。清代以前组建的老傩班，如石邮、上甘、罗家堡、赓溪、西山、石浒、中和、水北、三坑等村，因乡傩传承时间较长，不仅傩舞成为群众文化生活的组成部份，而且以逐疫纳吉、祈子求丰为目的傩仪也成为村民精神生活的寄托，因此这些村傩舞活动比较正常，傩仪也得到保护。文革后成立的新傩班，如毛家塅、新圩上、新屋里、刘家湾、肖坊、潭头、汤家窠等村，因傩舞传播时间短，又无仪式，根基较浅，当活动难以开展时，很快就解散傩班，卖掉面具。民国后建立的新傩班，介于两者之间，有的活动较多，有的多年未跳，如不支持帮助，傩班也容易消失。

（2）大多傩舞传承较好，少数傩舞表演变异。老傩班节目各有特色，是南丰傩舞保护重点，但有的传承较好，有的表演发生变化。如石邮村，因有老弟子长年传授和头人严格管理，傩舞基本保持古朴遒劲、刚中有柔的风格。罗家堡傩班文革后1999年才恢复，因节目独特，大多老艺人去世，傩舞传承难以恢复原来模样。再如水北和合舞，表演者原为小孩，因文革时期中断十年，未能得到真传，原和合可跳一个多小时，现只能跳几分钟。新傩班节目组合比较相似，师傅较多，传承较好。

（3）老艺人日渐减少，中年艺人成为骨干。文革后恢复傩班时，20岁左右的艺人现在都有50岁上下，已成各傩班的骨干人员。文革前，特别是建国前的艺人年纪更大，现在越来越少，他们掌握原来傩舞表演形态和风格，了解较多傩文化资料，是现在傩舞主要传承人，应当加快对他们的史料抢救工作和傩舞的挖掘工作。

结语

1、调查与研究工作的总结

南丰傩舞内容丰富，但史籍记载极少，深入傩村现场调查，并对资料进行研究，是了解傩舞历史与现状变化、揭开傩文化之迷的最基本方法：

（1）反复调查，不断发现。南丰傩有两千多年历史，积淀了丰厚的文化底蕴，不是一两多次调查就能了解它的真缔。如水北跳和合，多人进行过调查，并作为南丰傩舞代表节目编入《江西民舞集成》。笔者这次调查又有新发现：艺人称和合为“金燕”（来宝，武相）与“银燕”（来福、来喜，文相），这使困惑我们多年的问题得到解决：《礼记•月令》说：仲春二月，玄鸟（燕子）飞回的时候，天子带嫔妃到郊外祭祀生育之神高禖的场所睡觉，以求多多生育。然后给怀孕的嫔妃行礼，佩带弓袋、箭矢（男子的象征），请高禖之神赐予男孩。水北正月间跳和合（称金燕银燕），是引导生育之神高禖降临，促使人丁繁衍。水北新媳妇原有做禄衣黑褂给金燕（来宝）穿，是因明代有和合神“身着绿衣”的记载，燕子是黑羽毛，故新媳妇做绿衣黑褂给金燕穿，也是祈求高禖赐给男孩。建国后，因破除迷信，无送绿衣黑褂习俗，和合两人改穿红花上衣。这次再看水北和合舞表演，舞者有一动作：两手前后张开，身子前探，一脚屈膝，一脚向后勾腿，两人相向舞蹈，正是一双燕子展翅飞舞的典型形象。

（2）实事求是，尊重历史。因傩舞流传久远，一些调查材料需要进行考证。如上甘村传说唐代了溪（上甘所在地）有傩，并建过3座傩神殿，现傩神殿（石柱刻有“甘时文助”字样）为明代迁建。傩班保留文革后传抄的“请神簿”，内中记载为首者23位正印名单，最早3位正印为邹姓，后20位正印为甘姓。《江西民舞集成•抚州傩舞》将23位正印作23代正印理解，推算甘坊傩“始于唐末”（第60页）。笔者多次查阅清代《南丰了溪甘氏族谱》，甘时文为明代早期人士，现傩神殿是明代早期迁建不会错。但查第6任甘氏正印，出生在康熙四十九年（1710），以下17位正印都是清代出生的人，平均每任正印掌班不到18年。按此往前推算，第一任邹姓正印也生活在清代初期。笔者还找到民国重修《石塔邹氏宗谱》残本，内中记载：邹氏于宋代中叶迁到了溪附近石塔，比甘氏唐末迁了溪时间晚了许多。笔者当然希望甘坊“傩始唐末”，但对这份资料考证，不能作唐代了溪有傩的证据，需要寻找其他材料证实。

（3）现场观察，纠正差错。现场观察和调查座谈同样重要，它可以补充采访的不足，纠正讲述的差错。如调查三坑跳和合时，艺人介绍和仙的道具是笔和账本（或砚台），合仙是算盘；现场观察表演，所谓账本（或砚台）是半块竹片——竹简（纸张发明前的书写工具）。调查罗家堡傩时，老艺人反映和仙手里拿的是“官页”（官方颁行的历日），合仙拿的是算盘；现场观察表演，历日变成账本。其实竹简和历日都是一种象征——表示文臣的身份。唐代，每当岁暮，皇帝要赏赐大臣钟馗画像和新历日，以示驱除群厉，迎贺新春。三坑村与罗家堡跳和合，拿笔、竹简、历日和算盘，都是祈求后代文武双全，富贵绵长。但明清后，受神魔小说《三宝下西洋》中和合兄弟“夏天贩炭，冬天贩扇”故事的影响，把象征文臣身份的竹简与历日道具变成做生意的账本。如果没有现场观察，难以准确把握舞蹈目的。

（4）加强研究，鉴别真伪。如果只有调查，没有深入研究，也不能得出正确结论。如赓溪村跳竹马在福主祠举行仪式，福主为吴芮，殿内楹联有“南粤震威名”、“功昭粤岭”、“勘寇诛秦”等词语，《江西民舞集成•抚州傩舞》和《中华舞蹈志•江西卷》“南丰傩舞”认定跳竹马是表现吴芮防南粤王赵佗入侵的舞蹈。这与历史记载不符：一是《史记》、《汉书》记载，汉高祖对南粤王赵佗采取的是安抚和羁縻政策，并派使节赴南粤，同意赵佗为南越王，吴芮不必在南丰防赵佗入侵；二是许多材料记载（如明代《江西通志》），吴芮驻兵南丰是准备平闽越（福建）；三是攻伐南粤为汉武帝朝的事情，吴芮早故，祠内楹联内容是误解。南丰跳竹马有特定内容，都表演花关索与鲍三娘、关公与周仓等对阵的舞蹈。江西（万载）、江苏、安徽、湖北、云南等地有花关索与鲍三娘故事的傩舞傩戏流传。

2、调查与研究中仍然存在的问题

多次调查都有无经费支持，没有摄像机和录音机等设备，交通工具也难解决，调查和研究工作存在不少问题：

（1）因无经费邀请傩班表演，傩舞节目内容和表演风格都只能根据艺人口述介绍，文字描述不能准确表达，傩舞图像资料也不完备；

（2）因无录音设备和助手，艺人介绍只靠个人速记，有些谈话内容记录不完整，或者记错，或者遗漏；

（3）在调查中，因多种原因，大部分傩班面具没有拍到，伴奏音乐没有录音，重要艺人没有列传；

（4）小县图书馆资料极其缺乏，研究工作困难，不少傩班传入时间和传入地点不明，傩舞与戏曲的关系及南丰傩舞与其它地方傩舞比较研究不够。

（5）本次是抽样调查，未能对全县傩班现状和有关数据进行逐个统计，傩班与艺人数据会有误差。

3、建议与对策

针对南丰傩舞现状，提出几点个人建议：

（1）进行分类指导，做好传承发展。南丰傩班太多，需要分类指导，建议对清代以前遗存的老傩班，采取严格保护措施，不允许以任何理由改变它的原生形态特征，保留“中国舞蹈活化石”标本，必要时给予一定经济资助；对民国以前成立的新傩班，尽力维护它的现状，主要做好傩舞的传承工作；对文革前后组建的傩班，鼓励创新发展，可以编创新的傩舞节目。与此同时确定若干傩舞艺术传承人。

（2）坚持保护为主，尽力挖掘抢救。南丰傩舞面临逐渐消逝的严峻形势，必须采取保护措施，尽力抢救。对原有名气的周家堡、廓背园、西门上、刘家源、等大傩班，建议文化部门和所在乡镇给予帮助，充实新弟子，尽快恢复正常活动；对20多个未跳节目和50多种未刻面具，建议组织专业文艺工作者和民间艺人合作，尽力挖掘，重刻面具，安排傩班表演；对文革后没有恢复的重要傩班，如南丰记载最早的宋代黄砂大傩班、傩仪和孟戏结合的新田傩戏班、傩舞与狮舞结合的甘泉大狮班以及马灯、茶灯、傀垒戏等有特色的地方民俗文化，建议文化部门与有关乡镇协商，尽力抢救，为南丰文化遗产增添更多内容。

（3）举办傩舞调演，整理资料档案。南丰虽然拍摄过不少傩舞录像，也有部分傩文化档案资料，但都局限在几个重要傩班范围，没有全县傩班档案。建议在适当时候举行一次全县傩舞调演，了解各班傩舞表演风格，发现傩舞人才，并借此机会，将所有傩班的文字、图像、音乐资料配齐汇总，建立数字化的南丰傩文化资料库。

（4）建立研究基地，充实研究人员。南丰原有傩舞研究会，但多年未开展活动。为更好保护和宣传南丰傩文化，必须加强南丰傩舞研究工作。建议尽快恢复研究活动，调整和充实人员，并与中国傩戏学研究会联系，取得他们支持，建立南丰傩文化研究基地（现已成立，但无活动），分担研究课题，撰写傩舞普及读物，编印南丰傩文化研究论文集。条件成熟时，召开一次全国（或国际）傩文化研讨会。同时加强傩文化宣传工作，在网上推荐有代表性的傩班，争取外地（包括国外）多邀请南丰傩舞出外表演。

（5）合理利用资源，开发民俗旅游。南丰傩文化资源非常丰富，可以合理利用，开发民俗文化旅游产品，这对激发傩舞艺人热情，保护傩舞艺术大有好处。建议先利用春节期开展南丰傩舞观光游，再开发平日若干条傩文化旅游专线，若与中外面具文化链接，可以演译出更多的旅游文化产品，如中外面具舞蹈表演、中外面具博物馆、面具文化狂欢节等等，南丰有条件打造成中国傩文化旅游中心。

（6）做好日常工作，加强各方联系。南丰傩文化保护任务很重，有许多工作要做，文化部门应有专人负责，建立日常工作制度，每年至少与各傩班联系一次，以及时掌握全县情况，并不断收集国内外有关材料和信息，为领导傩文化决策提供依据。

中国傩戏学研究会《通讯》2012-1

中国傩文化网：中国傩戏学研究会 — Wed, 08 Feb 2012 19:43:50 +0800

中国重庆阳戏（傩戏）国际学术研讨会论文目录

会议收到论文25篇，下列论文以篇名首字音序排序：

《重庆阳戏课题的立项、实施、成果及其学术价值》段明（重庆）

《重庆仪式戏剧的调查经过、研究成果及其历史意义》胡天成（重庆）

· 《从剧种学角度审视的重庆阳戏音乐》田大文（重庆）

《〈大傩图〉综合论说》（插图本）麻国钧（北京）

《关于韩中傩礼傩戏之关系》安祥馥（韩国）

《韩国的洞祭》田耕旭（韩国）

《梅山巫傩起首6诀的身份验证功能》李新吾（湖南）

《傩面六千年》孙文辉（湖南）

《傩戏的艺术形态与形成初探》刘祯（北京）

《傩戏与金钗记》福满正博（日本）

《牵手儒道》曹琳（江苏）

《浅谈酉阳阳戏》唐滕华（重庆）

《试论地上地下天上的存在方式》郑元祉（韩国）

《手舞足蹈话傩坛》庹修明（贵州）

《土家族傩面具的审美发生、形态及意义》杨亭（四川）

《巫傩神鬼——宗教性文化的遗留与传承》周华斌（北京）

《武安傩戏与社火考纪》王进元（河北）

《西南三种不同形态的阳戏及其演化》吴电雷（广东）

《湘西北路阳戏浅识》（提纲）丁晓琴（湖南）

《湘西阳戏与阴戏之比较研究》张子伟（湖南）

《阳戏：圣俗交叠与形态演变》陈玉平（贵州）

《阳戏与仪式戏剧——古埃及奥西里斯仪式剧与阳戏》陈珂（北京）

《移民社会的宗教活动和戏文化》王添羽（新加坡）

《藏族仪式戏剧与宗教祭祀仪式之关系》曹娅丽（青海）

中国傩戏学研究会朱联群 执笔

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地方工作

山西师范大学戏曲文物研究所2010年工作情况

编者按：山西师范大学戏曲文物研究所，多年来在中国戏曲和傩文化的研究领域中硕果累累。该研究所的车文明先生，在负责该研究所所长工作的同时，还担任中国傩戏学研究会副会长的职务，而且该所的一些研究人员也在傩研会中担任理事等工作。为此，在本期通讯中报道了该所2010年度的工作情况。

一、主办学术会议

2010年7月23日至7月24日，东方文学与戏剧国际学术研讨会，山西师范大学戏曲文物研究所主办。来自日本早稻田大学、台湾中央大学、台湾世新大学、美国凡萨大学、上海戏剧学院、《戏曲艺术》杂志社、山西师范大学等单位的中外学者代表共40

余人参加此次国际会议。

2010年10月8日至11日，文学与文物学术研讨会，《文学遗产》编辑部主办，山西师范大学文学院与戏曲文物研究所共同承办。来自《文学遗产》编辑部、中国社会科学院文学研究所、南京大学、华中师范大学、陕西师范大学、西北师范大学、天津师范大学、山西大学等14所高校及科研单位的36位代表参加了会议。

二、外出参加学术会议

应台湾世新大学中国文学系主任郭鹤鸣教授邀请，5月6日—5月13日，我所教授、博士生导师延保全赴台湾世新大学参加“2008年两岸韵文学学术研讨会”。本次会议由台湾世新大学中文系主办，共有来自中国大陆、台湾等高校的30余名学者参加了会议。

应台湾中央大学文学院戏曲研究室洪惟助教授邀请，5月25日—5月31日，我所车文明、吕文丽、杨飞、潘勋科等四人赴台湾中央大学参加“2010年两岸八校师生昆曲学术研讨

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会”。本次研讨会由台湾中央大学戏曲研究室主办，共有来自台湾中央大学，上海戏剧学院、苏州大学、中国戏曲学院、中国艺术研究院戏曲研究所、南京大学、山西师范大学、中山大学等八所高校的40余名师生参加了会议。

三、主持项目

范春义：国家社科基金项目：旧题郭璞《葬书》研究，批准号：10CZJ014，资助金额：10万元。

范春义：全国高校古籍整理与研究委员会：《葬书辑校注评》，项目编号：1052，资助金额：2万元。

王星荣：2010年度教育部人文社会科学研究一般项目（规划基金项目）：蒲剧史，项目编号：10YJA760058。

王志峰：2010年度教育部人文社会科学研究一般项目（青年基金项目）：戏剧的人类学视阈——以中国民间祭祀戏剧为切入点，项目编号：10YJC760077。

四、获奖情况

2009年戏曲文物研究所被授予“文化部非物质文化遗产保护工作先进集体”称号。

冷水江市“傩文化研究基地”

2010年至2011年度工作总结

一、2010年3月组织李新吾等10多人，对我市岩口镇苏立文傩班的坛傩戏采用文字、录像、图表、录音进行全面、系统的抢救性挖掘整理，完成文字记录8万余字，资料文本扫描1000余幅，拍摄图片400余幅，视频资料800分钟。

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二、2010年4月，基地傩艺队6人应美国威斯康辛州大学梅林宝教授邀请赴该校专场演出《搬土地》等梅山傩戏剧目。

三、2010年5月《梅山傩戏》被文化部列入第三批国家级非物质文化遗产公示名录，同年5月，李新吾与北京师范大学陈子艾教授合作的学术论文《傩神韩信》，在台湾《宗教哲学》第52期刊发。

四、2010年1月17日，娄底电视台《走遍娄底》栏目拍摄梅山傩戏（上下集），专程采访和报道了梅山傩戏现状及传承情况，在长沙、湘潭、娄底播出。

五、2010年9月湖南省文化厅批准苏立文为《梅山傩戏》省级传承人，9月初旬基地傩艺队受湖南省首届旅游商品艺术节特别邀请参加开幕式演出。

六、2011年4月，李新吾、李魁应邀赴香港中文大学进行《梅山傩戏》专题演讲，同年同月《梅山傩戏》作为地方特色文化，在娄底红网开通。

七、2011年5月，市非物质文化遗产保护中心主任张志坚撰写的关于冷水江市《梅山傩戏》的调研报告、谢堂章撰写的《浅谈非遗梅山挽歌的历史渊源、价值及保护》入编国家文化部艺术服务中心的《全国非物质文化遗产保护论文集》（上下册）。

八、2011年6月完成申报中国《梅山傩戏》民间艺术之乡文本资料上报国家文化部。

九、2011年7月完成了全市傩坛傩戏普查工作，完成文字20余万字，视频800余分钟。

十、2011年8月完成苏立文申报国家级非物质文化遗产名录《梅山傩戏》传承人申报材料，并上报文化部。

十一、2011年9月应湖南经济电视台邀请拍摄《梅山傩戏》专题电视片公开播出。

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贵池傩舞沪上放异彩

——组织贵池傩艺人赴上海迎世博巡演一周年回顾

中国傩戏学研究会会员檀新建

2011年春节刚过，一批批民俗文化专家学者和民俗摄影爱好者，新闻媒体记者以及民间文化观光客们，依然像往年一样，从全国各地蜂拥而至，贵池傩乡从正月初七至十五，一直锣鼓喧

天、鞭炮齐鸣，傩戏傩舞欢腾不歇——这已成为贵池一道独特而亮丽的民俗文化风景线。看到这些场面，不禁回忆起一年前即2009年12月，为了弘扬民族传统文化，展示贵池傩的风采，扩大

傩文化之乡的影响，提高贵池的知名度，迎接和参与上海世博会，增进沪皖两地的交流和了解，探索一条保护、传承傩文化的新路子，应上海市安徽商会皖人会馆邀请，我牵头组织贵池傩村艺

人赴沪进行为期一个多月的巡回演出，取得了圆满成功，于2010年元月凯旋归来。如今，每每想起我与傩艺人肩并肩，手牵手走出山旮旯迈进大上海，展示古老的贵池傩艺术的激动人心的一幕幕，其中的酸甜苦辣，让人感慨，令人振奋，更启人思索……

走马上海备好鞍

一、巡演缘起

“池州傩戏”已被列入首批国家级非物质文化遗产名录，贵池区被中国民间艺术家协会授予“中国傩戏之乡”称号，梅街镇被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。尽管拥有这些闪

亮的“名片”，对外宣传、交流和保护、传承工作也取得了一定的成果，但由于种种原因，贵池

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傩的传承保护总体现状尚不容乐观。据调查，百分之九十以上的傩艺人对贵池傩文化的现状表示

担忧，主要问题依然体现在资金严重不足，队伍青黄不接，艺人积极性普遍不高，各傩村正月傩俗活动勉强维持，演出节目不断缩减，表演水平呈下滑趋势，甚至一些村落近年傩事活动已全部

停歇……。要从根本上扭转这一局面，除了各级政府须在政策、资金上给予各傩戏会必要的扶持以外，各村傩戏会及艺人们主动采取有效的自助行动，势在必行。另一方面，贵池区梅街镇乃

至池州市，既然拥有如此丰厚的、“国家级”的文化资源，怀揣“傩文化”这张珍贵而闪亮的名片，何不让它在增进友谊，扩大影响，促进交流，甚至在招商引资等方面，发挥更加独特

而重要的作用？！

基于此，我与梅街镇梅街村傩戏会会长许来祥共同商议，思考怎样让更多的人了解、关注、抢救贵池傩文化，如何尝试用产业化方式探索一条民间自我保护、传承傩文化的新路子，决定走

出去，对各大城市及重点旅游景区的文化演艺市场进行考察、了解，争取合作、交流的机会。2010年世博会要在上海举办，而贵池傩，除了它的学术研究价值外，还体现了热烈、喜庆、和谐、吉祥，具有独特的艺术观赏价值，在这之前，我们何不去上海进行一次巡回演出，用这一古老的艺术形式，表达贵池人民对世博会在上海成功举办的期盼与欢欣。2009年9、10月间，我带着贵池

傩的相关资料，辗转赴沪进行宣传、推介，很快与上海市安徽商会等有关单位负责人商洽，达成交流、合作意向。

十一月初，安徽商会皖人会馆向梅街傩戏会正式发出邀请，邀请傩戏会派出一个小型演出团体赴上海演出，演出日程和地点由“皖人会馆”统一安排，时间暂定一个月，期间，由安徽商会

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皖人会馆及其会员单位提供演职员的食宿及市内巡回演出的交通工具及费用，并支付演职员一定的劳务报酬。

二、准备工作

我从上海回来，立即着手筹备，与梅街傩戏会商议落实有关事项，成立了“梅街傩戏会吉祥傩舞团”筹建小组，由我全面负责并个人出资伍万元，许来祥任业务团长并由村傩戏会提供部分

服装道具，同时，制定了具体的筹备方案，从人员组织、分工，资金筹措，排练场地选择，面具制作，舞台道具、服装、音响等物品购置等各方面进行了周密的布置和安排。在初步遴选、确定

参加演出的人员后，又多次召开会议研究，制定培训、排练计划，精选傩艺节目，加紧设计、购置舞台亮匾、高跷马、宣传展板等必需品，克服了时间紧、人难找、钱难筹、艺难学等诸多意

料不到的重重困难。

经过一个多月的紧张培训和精心准备，一个主要由贵池区梅街镇各傩村民间艺人和年轻演艺骨干组成的傩舞团正式成立，并于2009年11月26日在梅街村祠堂前举行了赴上海巡演前的汇报

演出，池州市、贵池区有关领导莅临观赏、指导。池州电视台等媒体记者，池州市、贵池区摄影家协会派员前往采访、摄影、报道。部分村傩戏会会长、傩艺骨干及中、老艺人、傩文化专家学

者、爱好者也观看了演出，现场指导并给予热情鼓励。

三、演出安排

十一月三十日，梅街傩戏会“吉祥傩舞团”一行十人，带着领导、朋友和乡亲们的期望与嘱托离池抵沪，全体演职员不顾长途奔波的疲劳和天气寒冷，第二天，即十二月一日就在徐汇区龙

华旅游城附近的皖人会馆前举行了首场演出。之后的一个月内，傩舞团先后在上海市徐汇区、闵行区、长宁区、宝山区、虹口区、浦东新区的龙华、七宝、虹中、淞滨、广灵、大华、莘建、梅

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陇及世博园附近的长清等数十处巡回演出。演出的傩艺节目共有十二个，分别为，傩舞：《报台》、

《五星会》、《开天辟地》、《伞舞吉祥》、《舞财神》、《关公登殿》、《醉胡腾》、《魁星点斗》、《打赤鸟》；傩剧小品：《十二月采花》；高跷马：《花关索大战鲍三娘》；傩戏：

《孟姜女“洗澡结配”》等。傩舞团所到之处，观者如潮，演出受到广大观众的热烈欢迎，取得了圆满成功。

大上海不吝啬掌声

一、引起了各方关注，赢得了各界好评

中国傩戏学研究会副会长兼秘书长巫允明先生，曾经陪同法国第十二届意象艺术节总监来梅街祠堂观赏傩艺，并促成2008年贵池民间傩艺人赴法国演出，她始终关注和支持贵池傩文化的

研究、保护和传承及宣传推介工作，在得知贵池傩民间艺人赴沪演出的消息后，特意致信给我，在表示祝贺和提出期望的同时，还积极向上海的傩文化专家学者及有兴趣的人士传达信息，推荐

他们去现场观赏、考察；池州市文化局王厚宝同志从北京致信给予鼓励；池州市知名的老文艺家、老新闻工作者、民俗文化专家丁育民先生，池州学院文学博士纪永贵，池州市文联副主席何成

文，市文化局傩办成员、市群艺馆馆长李大成、《池州日报》、池州电视台、贵池区政协、区委宣传部、区文化局、区文联等有关部门领导以及漫画家吕士民、著名作家许俊文、省民俗学会

姚文学、《乡音》杂志社王贤友等朋友均对贵池民间傩艺人赴沪演出给予关注和指导；在傩舞团组建及赴沪巡演前夕，梅街村支书、主任舒其南经常抽空到排练现场问长问短，提建议解难题，

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在思想上引导、生活上关心参加培训的演员；池州电视台新闻中心主任江山，多年来一直热心贵池傩文化的宣传、推介，关注贵池傩的保护、传承工作，这次又在演员排演期间安排两名记者进

行跟踪采访、记录，精心编排，傩舞团赴沪当日就在《多维度》中作出专题报道；《池州日报》于12月4日在头版“焦点新闻”栏目显著位置刊发了傩舞团在上海首场演出盛况的图片和文字，还有省内外媒体及文艺界朋友均通过不同形式给予关注和支持，池州君临文化传媒公司将一百本傩画挂历让傩舞团带到上海免费赠送给现场观众。各级领导和各界朋友们的关注与支持，给了全体演职员很大的鼓舞和信心。

《上海商报》2009年12月7日以“弘扬传统，提升徽商底蕴，上海皖人会馆吉祥傩舞汇开幕”为题进行报道并配发了演出的彩色图片；《安徽日报》、《皖江晚报》、《徽商》等报刊均作了报道；上海文艺出版社资深编辑黄惠民先生、姚女士等前往现场观赏、拍照；新华网、新民网、安徽文明网、池州政府网、博色网、民俗网等诸多网站专题介绍，上海摄影家协会等社会团体在不同的演出现场拍摄图片并在不同的网络和纸质媒体进行传播、报道；上海世博会申报片执行导演、上海城市形象宣传片导演、上海著名影视、广告片导演兼摄影师陆宇清先生，在傩舞团赴沪演出的第二天即赶往现场拍摄并在大酒店盛情款待全体演职员，让艺人们感受到上海艺术家的热忱和异乡的温暖；上海市虹口区文物遗址史料馆孙爱民馆长感叹“民间艺人能来上海演出，这是一件多不容易的事，也是一件多么有意义的事！”；世界华人经济文化交流促进会、《大中华》杂志社、香港国际商会联合体等组织的记者、代表周泉芳等看了演出均十分欣喜并给予高度评

价，表示愿在适当的时候将贵池傩推介到海外，让更多的海外华人和外国友人了解傩文化欣赏

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傩艺术。在上海各地演出的过程中，包括上海蓝声会展服务有限公司、上海腾强文化传播有限公司、Dramaing艺术联合体、上海百花齐放文化策划有限公司、上海东方明珠艺术团、上海秋韵文化礼仪庆典有限公司在内的许多演艺机构、团体的负责人和工作人员在观看演出后皆称赞傩艺节目独特、精彩，纷纷留下名片或联系电话表示愿意有机会能够交流、合作。许多朋友高兴地留言：“傩戏唱响大上海，艺人潇洒走一回。”、“傩舞上海，皖人自豪。”、“展示傩文化，扬名黄浦江。”、“古老的、奇特的、喜庆的、精彩的！”当得知此次演出是民间傩协会自发行为时，有的还提出建议：“如果政府能够直接组织和参与就更好了……”。看了演出，更多观众是由

衷地竖起大拇指，连声点头说：“真好，真好！”。有人第一天一人观看，第二天领着全家都来观赏的；有人从头到尾看完最后一个节目，仍驻足现场舍不得离开的；有人将现场拍摄的图片制

成光盘送给傩舞团的……。

具体负责安排此次赴沪巡演并给予吉祥傩舞团大力支持的上海市安徽商会常务副秘书长金从安先生，对这次傩艺上海演出非常满意，对巡演产生的影响和取得的可喜成果给予积极评价，

欣然题词：“池州傩戏舞，上海放光彩，参与世博会，联谊沪皖来。”，并期待今后双方进一步合作。

巡演结束前，我和许来祥将傩舞团在沪巡演情况向池州市政府驻上海联络处主任王良玉同志作了汇报，王主任热情接待并对梅街傩戏会这一行动表示充分肯定，题词：“让更多的人了解池州傩文化。”同时，表示愿意为贵池傩参与世博会及今后在沪进一步推介，传播信息，寻找机会和平台，提供力所能及的支持和帮助。

全体演职员全体演职员更为这次能够代表安徽傩乡，在大上海迎接世博会，展示家乡的古老

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文化而感到荣幸和自豪，一个月的成功演出使他们的自信心更足了，积极性更高了，尽管付出很多也很辛苦，但他们都觉得“非常值得！”。巡演结束后，中央电视台采访了上海市安徽商会常务副秘书长金从安先生；安徽电视台在“双城贺春”节目中播出由吉祥傩舞团演员扮“福禄寿喜财五星”向全省人民拜年的录像。

二、扩大了贵池傩的影响，提高了贵池的知名度

此次上海巡演，连续演出的时间之长，场次之多，演出的范围之广，傩艺节目之丰富，参与的民间艺人之众，民间艺术赴沪欢庆世博之新，喜迎世博之早，沪上各界关注之久，与观众接触面之大，据初步了解，到目前为止，可以说是创下了“全国之最”。上海市安徽商会皖人会馆暨会员单位金佳酒店、大脚丫集团连锁店、日月明徽菜馆等均在各演出点拉上醒目的横幅，同时在

其网站上进行报道，图文并茂，引得众人热情关注和积极反馈，既宣传了会员企业又宣传了安徽贵池傩，效果显著。傩舞团利用随带的宣传展板和名片，设计了演出宣传单和开场白，在重点宣

传、介绍贵池傩文化的同时，不失时机地向现场中外观众宣传“皖风徽韵”，推介池州市、贵池区、梅街镇、梅街村及其自然和人文资源，引得齐聚大上海的中外宾朋啧啧称奇、心驰神往，

取得了很好的效果。

三、展现了傩艺术的魅力，展示了傩艺人的风采

全体演职人员团结合作，精益求精，不仅认真对待每一场演出，为了满足观众新的要求，演员们还利用晚上休息时间加排新的节目，如《孟姜女“洗澡结配”》和《十二月采花》，充分发

挥了民间艺人表演独有的优势，体现了玄奥、土朴等原汁原味的特色，以古老、奇特、喜庆、精彩赢得了观众的阵阵喝彩，展示了傩艺术及傩艺人的风采。

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四、锻炼了傩艺演出队伍，培养了傩艺人才

一个多月的演出活动期间，许多艺人克服了意想不到的困难，例如：主要演员焦志华的祖母摔伤病危，家人多次打电话劝其速归，但为了不影响演出，他硬是坚持到演出全部结束；中年演员姚家根、刘臣宝重感冒发烧，稍好一点继续坚持演出；年轻艺人章登文一次因绑腿不紧加上场地砖块松动从一米六的高跷上摔下，造成膝盖流血手掌肿胀，但他爬起来咬牙忍痛立即重上高跷，坚持将节目演完，令在场观众十分感动、钦佩，赢得了一阵又一阵热烈的掌声。所有演员经过认真刻苦学习，表演水平不断提高，团结精神、协作意识不断增强，演艺队伍得到了有效的实战锻炼。

热烈掌声背后的冷静思考

一、因资金不足造成服装陈旧、道具简陋、乐器不全、音响低档、舞美粗糙，对演出效果产生一定程度的影响；

二、演职人员年龄偏大，体力、精力有限，难以应付较长时间的连续演出，急需年轻力量充实队伍；

三、准备时间仓促，外演经验不足，节目内容有待丰富，演出质量有待提高；

四、对方部分场地条件不太符合演出要求，加之上海城市管理规范给室外演出造成了压力；

五、受多种因素制约，宣传渠道和力度不够，一定程度上阻碍了市场空间的有效拓展；

六、缺乏舞蹈、舞美、民乐、舞台总监等专业人员的指导，进入高端演艺市场尚有相当距离。

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傩舞团在上海市安徽商会皖人会馆门前广场演出

新的设想和思考

以这次上海迎世博成功演出为契机，一方面，认真总结经验，查纠缺点和不足，克服骄傲自满情绪，稳定和充实队伍，调整和完善演艺节目内容，继续寻找演出市场。采取外地的巡回演出与本地的固定演出相结合方式，外地包括在本省合肥、黄山等地及北京、上海、苏州、成都直至海外，本地包括九华山、杏花村文化园、九华天池等市内旅游景区，可考虑在梅街或市内某景点建立小型傩文化博物馆，全面、系统、动静结合地展示傩文化；另一方面，积极争取各级政府、村两委和有关部门政策、资金的扶持，逐渐增加投入，加大“软、硬件”的建设，着力培养年轻人才，聘请有经验的艺术团体专业人员在大体保持傩艺术“原貌”的基础上，根据观众和市场需

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求，大胆改革创新，把贵池傩戏傩舞打造成一个在世界上叫得响的民族文化品牌，让“乡傩无职业班社”成为历史，争取早日实现“传承人职业化”“零”的突破，为保护、传承傩文化，为贵池新农村建设，为促进傩乡可持续发展和繁荣区、镇、村文化事业，为池州迈向“文化强市”及“让傩文化走向世界”的目标，作出新的应有的贡献。但是，目前，因为多种原因，贵池乡傩正日显式微，传承、保护工作亟待加强，而临时组建的吉祥傩舞团，更是遇到诸多自身无力解决的困难，加之尚未联系到新的演出市场，今年正月初七后，曾赴上海演出的中、青年演员大多数已离开家乡外出打工，如果不尽快采取有效措施稳定队伍，以前取得的成果将付之东流，新的设想和今后的计划将成为泡影！希望能引起政府和社会各界的高度关切。

在上海世博园附近演出傩舞“花关索上海市安徽商会常务副秘书长金从安

大战鲍三娘” 先生为傩舞团题词：“贵池傩戏舞，上海放光彩，参与世博会，联谊沪皖来。”

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池州傩戏：古风悠悠绽芳华

潘峰

锣鼓敲起来，唢呐吹起来，炮铳震耳，旗伞如林。如今每到新春时节，在池州市许多山村，都能观赏到古老而又神奇的傩祭及其表演。村民们戴上彩绘面具，举行庄重的傩仪，跳起粗犷的傩舞，演着精彩的傩戏。傩，这个从远古走来的民俗，今天，不

仅寄托着山区群众吉祥安康的美好祝愿，而且作为一种民间艺术瑰宝，散发出迷人的光彩。

远古奇葩蕴神韵

池州傩，属《论语》中所载“乡人傩”。它起于明代、盛于清朝，主要流布在九华山麓方圆百里的贵池、青阳、石台等地，尤其集中于贵池区梅街、棠溪、墩上等山乡的姚、刘、章、唐、姜、杜、汪等数十个大姓家族，当地素有“无傩不成村”之说。

据池州市文化馆馆长李大成介绍，池州傩是一种在“社”（祭祀圈或祠堂、或堂屋、或社坛、或社树下）的范围内活动，以宗族为演出单位，以请神祭祖和驱邪纳福为目的，以戴木制彩绘面具为表演特征的古老艺术形式。它既无职业班社也无专职艺人，传承仅靠“口传心授”的方式，世代沿袭，宗族师承，每年农历正月初七至十五进行。其主要表现形式有傩仪、傩舞和傩戏。傩舞是正戏演出前后的舞蹈，一般情节简单，寓意较深内容多是驱灾逐疫、祈求丰收、平安吉祥的吉利语，舞时大多用锣鼓伴奏，配合身段，节奏明快，动作性强，粗犷有力，有一种东方古典雕塑艺术的自然美，其经典之作《舞回回》堪称唐代乐舞《醉胡腾》的翻版；傩戏有唱有白，有完整的故事情节，传统剧

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目有《刘文龙》、《孟姜女》、《章文选》等。池州傩戏无丝弦乐器，只用锣鼓伴奏，人声帮腔，唱腔分为高腔和傩腔两大类。已故的中国傩戏学研究会副会长王兆乾先生称池州傩为“古文化的层叠积淀”。从现存的池州傩可以看到，它既有着原始的自然崇拜的内涵，也受到儒、道、佛教文化的影响；在艺术方面，古代文化的层累面也很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞，唐代的胡腾舞、西凉伎等；在戏剧方面，也可看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏对其影响。因此，学界普遍认为，它是我国在演出形式、剧目、唱腔、面具、服饰、道具等方面保存最古老最完整的古戏曲之一，堪称“戏曲活化石”，对于研究古代文化艺术、宗教演变、宗族结构、民风民俗、山民思想和江南地区政治、经济均有极大的史料价值。

恢复保护现风采

1949年后，被视作“封建迷信”和“旧文化”，傩事活动在池州逐渐式微，“文革”期间更是销声匿迹。改革开放后，池州傩作为珍贵的文化遗产，引起海内外学者关注。 1987年2月，中国艺术研究院戏曲研究所、安徽省艺术研究所、安庆地区文化局、贵池县等单位联合在池州召开了 “全国首届傩戏学术研讨会”。来自上海、北京、江西等14个省市的专家学者深入当地山村考察观看了几个村社家族的傩仪、傩舞、傩戏。这是池州傩第一次向外界展示，得到了很高评价。从此，德国、日本、韩国、台湾、香港等国家和地区的学者也慕名前来实地考察研究。

池州傩的历史文化价值，也日益受到地方政府的高度重视。该市成立了专门的保护机构，鼓励引导乡村傩事活动健康有序开展。同时，组织有关部门以挖掘整理为重点，积极采取抢救保护措施。通过多年的努力，已抢救整理出《苏秦团圆》、《张仙送子》

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等14个傩戏散曲剧目。搜集整理出一套完整的傩艺资料，主要有零散于民间的文字资料（宗族家谱、曲谱等）、实物资料（面具、龙亭、服装等）和口传的非物质化资料（艺人唱腔、表演程式等）。并依托市黄梅戏剧团，成立市傩艺团，组织专业演员深入乡村学习，把散落在民间的傩戏傩舞搬上正规的大舞台。

如今，池州傩不仅在春节期间活跃于池州山野乡村，而且还走向全国、走向世界。这几年，池州傩艺频频在北京、广州等大城市舞台上亮相。特别是今年元月，贵池区梅街镇10位农民组成的“吉祥傩舞团”赴沪演出，原计划只演一周，未料却大受欢迎，被邀请方再三挽留，最终历时一个月共演出了120场，观众达10万人以上，上海有媒体为此报道《池州“傩风”劲吹黄浦江》。2000年8月，应新加坡牛车水人民剧场基金义安城的邀请，池州傩首次走出国门，一展风采。随后，又相继赴韩国、匈牙利、德国、香港等海外演出。 2008年11月，该市姚街村14位农民组成的傩戏艺术团，携带《舞伞》、《打赤鸟》等6个节目，应邀参加法国第十二届意象艺术节，在巴黎ZingaRo大剧院表演了原生态的傩戏傩舞，演出4场后，又应邀加演一个学生专场，5场演出场场爆满。

薪火相传走新路

2005年5月，池州傩戏被国务院列为国家首批非物质文化遗产名录。2007年6月份，中国民间文艺家协会命名池州市贵池区为“中国傩文化之乡”。

毋庸置疑，池州乡傩恢复30多年来，亮点频闪，日益光彩夺目。然而，透过其“热闹”的背后，令人却有着薪火相传的担忧。池州市民间傩戏专家檀新建就此作过深入的调查，他认为从目前现状来看，存有三大隐忧：一是有傩事活动的自然村在萎缩，2000年前后有40多个，而近年来只有30个；二是演艺班子青黄不接。在许多傩戏班社中，主

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要演员多为年迈体弱者，大的有80多岁，小的也有60多岁，中年骨干演员不足30%。一旦老艺人因生病等原因不能表演，整个演出就面临瘫痪状态；三是傩艺质量下降，随着一批老艺人相继去世，他们拥有的一些绝活如“高腔”、“舞回回”等难以得到真传。一些相关人士也指出，现在，农村青壮年大都外出打工，他们无暇用心学习傩艺，而主要靠“口传心授”这种脆弱传承方式的池州傩，确实存在着后继乏人的担忧。

如何保护和传承好池州傩这一珍贵的非物质文化遗产，记者就此走访了一些专家学者，他们认为，首先要建立长效保护机制，政府要把傩文化保护和传承工作列入当地重要的发展规划，做到有法规保护、有政策支持、有机构管理、有人员办事、有经费保障；其次，重视和加强傩艺队伍建设，除了选择好各级“非遗”传承人外，应采取鼓励政策，建起年轻一代的傩艺骨干力量；第三，创建保护区，将刘街、梅街、茅坦、墩上、里山等重点乡村划定为傩文化生态保护区，通过一系列积极扶持办法，确保这些地方傩事表演不中断、场所不毁坏、队伍不流失、技艺不失传；第四，适应时代需求，打造傩文化产业，尤其要根据池州是旅游地区的特点，要把傩文化与旅游业紧密结合起来，通过与旅游“嫁接”，让池州傩既能走向市场、扩大社会影响，也能走出一条自我保护、有效传承的新路。

古风悠悠，池州傩以其古朴丰厚的魅力震撼着现代人的心灵。让我们一起来精心呵护，使这远古的声音世代相传，永不消失。

安徽池州傩代表作品：

傩舞：《舞回回》、《舞伞》、《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞滚灯》、《关公斩妖》、《钟馗与小鬼》、《花关索大战鲍三娘》。

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傩戏：《和番记》、《刘文龙》、《孟姜女》、《章文显》、《陈州放粮》、《摇钱记》、《薛仁贵征东》、《花关索》

各方观点

何根海（中国民间文艺家协会会员）：

池州傩文化是安徽省有特色的地方文化，池州应高度重视在国内外打好“傩戏牌”，一方面要注意对民众表演队伍进行培养，有关部门应尽快出台一些措施，进行抢救性扶持，使之表演延续不衰；另一方面要加强对池州傩的学术研究和宣传，尽快建立池州傩

文化研究会，扩大研究队伍，结束研究的无序分散状态。

李大成（中国傩戏学研究会会员）：

“非遗”保护和传承，关键是要重视对传承人的保护或培养。池州傩靠“口传心授”这种方式传承，是非常脆弱的。现在的问题是，一方面传承者稀少，另一方面缺少自觉继承者。因此要注重加强傩艺队伍建设，在农村特别要引导青年人认识和了解傩文化价

值，培养他们的兴趣，让他们积极参与到保护和传承的行列中来。

檀新建（安徽省民俗学会会员）：

池州傩古远珍稀，需得到应有的关注和尊重，若要“行远播广”，宜实行传统与现代结合的生产性保护——通过创新型产业化运作，适度转化为生产力和产品，使其在生产实践中得到积极保护和有效传承，实现“非遗”项目与经济社会的良性互动。

许来祥（池州民间傩戏艺人）：

池州傩是祈福纳祥、喜庆和谐的民间文化，是村庄的古老记忆，是先民栽种的“精神植被”，希望有更多的人来浇灌它，呵护它，更重要的是培养一代代的“守林人”。

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网媒记者感受南丰傩舞文化

江西南丰县傩文化研究基地岚丰

江西省社会科学界联合会与江西日报社于2010年11月3日至11日，联合主办了为期8天的“发现江西人文魅力——全国网络媒体行”活动，来自全国18家最具代表和影响力的中央、地方重点新闻网站以及商业门户网站采编人员先后到赣县、兴国、井冈山、吉安、南丰五地采风。11月8日，采风团抵达“中国蜜橘之乡”和“中国傩舞艺术之乡”——南丰。9日上午，中共南丰县委常委、副县长刘彪文在“社科大讲堂”上向网媒记者介绍南丰生态和南丰人文环境方面的情况后，中国民间文艺家协会会员、中国傩戏学研究会理事曾志巩讲解了南丰傩文化源远流长的历史和丰厚的文化遗产。下午，采风团走进南丰傩舞最负盛名的三溪乡石邮村，傩班为网媒记者表演了全部节目。一位参加网络媒体的记者说：“这是我头一次接触到的傩舞，他们的动作很干净、朴实，没有多余的修饰，但不失美感。那些面具有神秘而狞厉的风格，显示出一种征服自然、战胜魔怪的历

史力量，也透露出人类原始艺术的童稚和神秘的信息。”参加这次“发现江西人文魅力”全国网络媒体有新浪网、中国广播网、中国新闻网、搜狐网、腾讯网、广西新闻网、红网、中安在线、TOM网、国际在线、中国网、浙江在线、荆楚网、东方网、人民网、凤凰网、大江网等。30多名记者发稿400多篇，图片超过2000幅，可链接以上各网站查询与本次活动相关的众多新闻报道。

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学术研究

刘祯参加国际研讨会三则信息

我会会长刘祯研究员

参加2011年新加坡琼剧国际学术研讨会

2011年5月12日至15日，我会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯研究员应新加坡戏曲学院邀请，赴新参加由新加坡戏曲学院主办的2011年新加坡琼剧国际学术研讨会。会上，刘祯研究员发表了题为“琼剧与地方戏剧种的保护、发展”，认为琼剧是诞生于海南省及广东、广西等周边地区的“土戏”，是戏曲百花园中的一支奇葩，具有鲜明的地方特色，琼剧的保护与发展是中国地方戏剧种发展的一个缩影。琼剧历史悠久，思想和艺术资源丰厚，在不同历史阶段对琼剧传统艺术的抢救保护取得较大成就，而从现实琼剧发展来看，用传统夯实琼剧基础依然是琼剧最紧迫的工作，在戏曲发展整体性本体渐失的情况下，这是当务之急，琼剧要有自己鲜明的剧种特色。从创作演出与发展实际来看，琼剧善于捕捉市场需要，紧随时代发展和观众审美趣味变化，有革新和发展的强烈意识，总结琼剧的革新和发展之路，对面向21世纪琼剧的定位和生存是极其重要的。现当代以来琼剧的革新认识和思想值得我们今天总结和研究，只有从固本与创新两方面着手，琼剧的明天才会是积极、光明的。

来自中国北京、海南和新加坡当地的共13位学者、艺术家共同追忆百年琼剧的艰辛历程，围绕琼剧如何与时俱进、共同关注本地琼剧团体的生存现况，并就如何反思自救、采取何等有效措施、推动拓宽琼剧今天生存和明天发展的议题，各抒己见，献计献策。

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新加坡新闻通讯及艺术部政务次长陈振泉、中国驻新加坡大使馆文化参赞陈疆等出席了开幕式及研讨会。研讨会期间还举办了狮城琼剧大汇演，由新加坡海南协会、琼联声剧社、新加坡琼剧团及缘点表演艺术中心在黄金剧场隆重公演，演出剧目有《昭君出塞》、《秦香莲•杀庙》、《花为媒•报花名》和《百花赠剑》。

我会会长刘祯研究员

应邀赴苏黎世大学参加国际学术研讨会

应瑞士苏黎世大学东亚研究中心的邀请，我会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯研究员于2011年8月31日至9月4日，前往苏黎世参加“扬州——地域文学国际研讨会”（Yangzhou—APlace in Literature）。会议邀请多国学者研讨扬州地域的丰富历史资源和它作为交叉学科的前景。会上，刘祯研究员提交了《扬剧<百岁挂帅>的文本、比较和评价》论文，并在大会发言。他认为，扬剧在二十世纪有两次兴盛，一次是三十、四十年代，五十、六十年代扬剧进入鼎盛期，到1966年江苏省有较为正规的职业扬剧团13个，出现一批优秀剧目，在江苏省、华东区或进京演出产生较好的影响，这其中最有影响的是根据传统剧目改编的《百岁挂帅》。论文着重谈两个问题：“从扬剧《十二寡妇征西》到《百岁挂帅》改编”、“京剧改编与对扬剧《百岁挂帅》的评价、地位”。指出“从戏曲发展史的角度来看，扬剧改编本所具有的原创性，决定它的价值和意义更大”。来自瑞士、德国、丹麦、捷克、澳大利亚、美国、英国和中国北京大学、扬州等地的专家、学者二十余人参加研讨并从不同视角对扬州地域文化进行探讨，并就欧美学

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者组织编选的《扬州地域文学文献选集》翻译情况作了详细汇报，进行讨论。这是有关于扬州地域文学的第二次会议，学者们认为这一学术活动应该深入进行。

刘祯会长应邀赴韩国参加

“东亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”

应韩国汉阳大学东亚文化研究所邀请，我会会长、中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯研究员于2011年11月23至27日赴首尔参加由韩国汉阳大学东亚文化研究所、韩国中国戏曲学会主办的“东亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”。会上，来自中国、日本、韩国和美国的学者近40位学者围绕东亚地域民俗与戏剧文化两个专题展开研讨、评议和讨论。会上，刘祯研究员提交了《扬剧<百岁挂帅>研究》论文，并在大会发言。他认为，扬剧在二十世纪有两次兴盛，一次是三十、四十年代，五十、六十年代扬剧进入鼎盛期，到1966年江苏省有较为正规的职业扬剧团13个，出现一批优秀剧目，这其中最有影响的是根据传统剧目改编的《百岁挂帅》。论文着重谈两个问题：“从扬剧《十二寡妇征西》到《百岁挂帅》改编”、“京剧改编与对扬剧《百岁挂帅》的评价、地位”。指出“从戏曲发展史的角度来看，扬剧改编本所具有的原创性，决定它的价值和意义更大”。期间，还观摩了韩国国家无形文化财（非物质文化遗产）项目巫师超度祭祀

仪式表演。

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关于花儿传承和创新的思考

景生魁

从2009年9月以来，甘肃花儿进入联合国教科文组织“人类口头和非物质文化遗产代表作”名录，为花儿的保护、传承和发展赢得了新的契机，也带来了新的挑战。如何从全新的角度审视申遗成功的背景下，作好这一工作？已成为当前花儿学术界热门话题。这里，我谈谈自己的看法：

一、在打造中国“西三角”经济带中，构建花儿保护框架

花儿是西北人民的心声。十年来我国西部大开发中，在花儿流域区的甘肃、青海、宁夏等广大地区掀起了跨越式的经济发展。但与东部省区城市相比，速度缓慢，差距继续在扩大。如何打造兰州——西宁——银川的“西三角”经济带，使西北西部和中部广大地区的“空白洼地”变成“战略高地”，已成为我国西部大开发第二个十年计划当务之急。同时，在打造中国“西三角”经济带中，我们构建花儿的保护框架的问题，也提到议事日程上来了。

这里我们所说的“空白洼地”，有一些地方恰恰就是我们西北花儿流域聚集的区域。如甘肃和政的松鸣岩、康乐的莲花山、岷县的二郎山；青海大通的老爷山、民和的七里寺、乐都的瞿昙寺以及宁夏回族的山花儿等。主要的花儿会场，所在县区虽有高山峻岭，但经济发展还赶不上先进城市的水平，依然处于低谷水平。花儿的演唱，不同于经济建设的发展。花儿作为一种文化现象，在每一个地区它都有一定的“文化圈”、“文化层”

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的。从历史渊源上看，我们往往在这些县区看到是西北古羌族远去的背影，羌藏人民和各少数民族兄弟艰苦斗争的图景。历代封建统治者的民族仇杀，居住地的迁徙，生态自然环境的破坏，造成了这些县区的经济贫困。但是，经济上的落后，并不等于文化上的沉没。这正如德国人类学家费里茨•格内布尔说的：“一个文化圈处于地区中间，它是晚出的。处于地区的边缘，则是最古老的文化。”文化超古老，底蕴越深厚，开发绿色资源地最丰富。所以我们在西部大开发中，构建花儿保护的框架，就应当以本地区的

一年一度的花儿会为龙头，大力开展旅游事业，带动工矿企业的发展。打破行政区域界线，摒弃地方保护主义，进一步建立花儿流域的“文化线路”与核心保护区，从而形成花儿流域空间的一体化，与国际接轨。花儿的传播是有多样性的。它既有开放性，又有变异性。这种变异，往往表现在跨民族地区的双向交流上，传播过程也就是新的创造过程。大家都知道：西北花儿流域面积非常广阔。北起前河套、腾格里沙漠边缘；南至渭河上游及洮河中上游和陇南、甘南的一些县城；东起毛乌素沙地边缘；西接日月山与河西走廊。横跨甘、宁、青的四五十个县市。面积约30多平方米公里。此外，还有两个花儿“飞地”。一是东部天山下新疆昌吉回族自治区（辖8市县，约8万平方公里）一个是西部天山下吉尔吉斯坦等国有东干族聚居区。像这样广阔的自东向西的辐射趋势，要我们形成流域空间一体化的共识，也是需要一段时间的。但是如果在各地花儿演唱的主要场所，建立起人与自然的和谐环境，促进人与自然的和谐统一，使活着的口传文化，进行交流和取得效应，那么也会让人民群众自觉维护文化遗产的尊严，使花儿显现出永久性的价值。

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二、从生态循环经济发展中寻找出路

我记得，去年六月九日，我国第二个文化遗产日，国务院总理温家宝同志，在中华世纪坛观看中国非物质文化遗产主题展时，他说：“非物质文化遗产也有物质性。要把非物质文化遗产的非物质性和物质性结合在一起。物质性就是文象，非物质性就是文脉。人之文明，无文象不生，无文脉不传。无文象无体，无文脉无魂。文化文化，文而化之，化而文之，两者要很好地结合起来。人类文明只有代代相传，才能不断丰富发展；只有相互交流，才能文物化成。”这是我们的指导思想。我们如何把文化遗产的非物质性和物质性结合起来呢？最近，我学习了国务院正式批准实施的《甘肃省循环经济总体规

划》，很受启发。同时，又阅读了甘肃日报记者写的《莲花山：守望青山绿水，唱响洮岷花儿》——甘肃莲花山国家级自然保护区跨越式发展纪实，更充满了信心。莲花山保护区，按照“有效保护，合理开发，永续使用”的原则，大力发展生态旅游事业，给我们洮岷花儿歌手提供了良好的“用武之地”。

生态循环经济的建设重在实践。我们在花儿流域地区，遵循自然环境的和谐统一，打造生态旅游开发的核心品牌，加快培育生态文化建设，实乃当务之急。临夏的河州花儿，是富有地方特色的国风，是一株植根于地方土壤的大树，人民诗歌的源泉。我们以临夏为中心，积极发展高原草原旅游，打造穆斯林旅游产品的品牌，前景辉煌。同时进一步加大临夏州基础设施建设和商品流通的力度，推动清真食品、民族特需用品生产加

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工基础的建设，也就会辐射到青海、宁夏、新疆等地的生态循环中的文化建设。

三、从当前花儿发展的困境和危机中去开拓创新

只要人类的情感不灭，花儿就不会“凋落”。只要我们需要丰富的民间语言艺术，花儿也不会消亡。花儿歌声美化、净化了人生，一切艺术都是趋向着音乐状态的。花儿活着，像优美的音乐一样永远活在西北人民的心中，而且今后活得更有光彩，更进一步的深入人心。

但是，应当看到，我国经济发展，逐步走向城市“包围”农村。以大城市为中心，带动中小城市形成经济带，进一步实施城市化，农村的经济形态也在发生急促转变。传统的花儿会正由凝聚性向离散性转化。大量农民工的进城，不仅使农村文化出现了多元性的形式。以电视、录音、录像机为载体的城市文化，占领了花儿会的活动场所。而且使一个家庭分作两处，青年人把主要精力放在城市，家里只有老人和孩子留守。传统的花儿会缺乏向心力。影响力萎缩，花儿演唱也逐渐走向圈子化，边缘化，处处都使人产生漂泊、不稳定的情绪。我们如何走出这个困境，转变危机？我想：

1、转变观念，提高认识，组建花儿流域区的和谐波和信息波：

认真学习科学发展观，以人为本，建立和谐社会，这是当务之急。民间花儿演唱，作为上层建筑的意识形态，不单纯是为“经济建设鸣锣开道”。在一定意义上讲，它不但是本地区经济建设联系周边地区经济建设的媒介、链索和纽带，而且是当地经济建设信息传递的一种方式。新型工业化的道路，就是以信息化带动工业化，工业化促进信息化，工业化与信息化并举，走共同推进的路子。信息技术及其产业的发展，可促进第一、

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二、三产业的结构调整与优化升级，并能提高非物质产品在整个国民经济中的比重。要搞信息化，必须先组织和谐波。和谐波是信息波的基础，信息波寓于和谐波之中，并在和谐波的辐射中发出耀眼的光彩。我们的花儿演唱，随着信息的不断升级，它就会茁壮成长，形成一种新的创造力。

2、充分利用旅游产业的优势，开展组团活动，组织花儿歌手走出去：

民间艺术保存下来，如果不创新发展，那是放在文字堆里的死蝴蝶。要创新发展，就必须按照当地地域特点，旅游资源，明确发展地位，突出战略特点，积极参与当地的经济建设。按照省委提出的“中心带动，两翼齐飞，组团发展，整体推动”的区域发展战略，更应该在各地及早建立花儿研究和演唱中心。组织农民歌手通过培训。离开本土，进入城市，参与各种经济建设活动。花儿演唱的形式要发展，要开拓前进，就是要大搞组团建设，组团发展。

3、由点到面，抓尖子，搭梯子，从多方面突破创新，培育花儿演唱的“常春藤”。

我们对花儿的追求和守望从来都是美的。而美是没有止境的，犹如信仰。追求信仰的过程和结局，有时候也有充满悲剧色彩。从荒凉走向荒凉，这更需要自强不息的苦斗。花儿学是一门土生土长的边缘学科，从农村走向城市，突破这一“瓶颈”，过去有些歌手曾经登过大雅之堂，但为数不多。要使更多的人参加合唱队伍，遍地开花，那还要有一个漫长而艰苦的过程。城乡经济发展的一体化，只有亿万农民工转化为城市居民，才能逐步实现中国的现代化。农村人口转变为城市户口，既有生产力带来的生产方式和生活方式的变迁，同时也有文化心理结构和价值观观念的变迁，人的素质全面提高。当前，培育和提高花儿歌手的素质，是一项重大的任务。

树立典型，由点到面，尽快的发挥榜样的力量，首先必须让优秀的花儿歌手，逐步走向专业化。一专多能，能说能唱，能歌能舞，充分发挥花儿多功能的辐射作用，尽快地与民间舞蹈演员、音乐家、戏剧家、诗人结缘，是大势所趋，人心所向。花儿和民歌向现代新诗发展，倒是一个捷径。李季的《王贵与李香香》、彭波的《微笑的女神》，都给我们提供了范例。前年，笔者在临夏花儿研讨会上提出的《花儿入诗词，创建新格律》又何尝不是一个新的尝试？编写花儿音乐剧，用花儿的形式创作剧本，这是前人走过的路。记得上世纪八十年代初，笔者曾与我省老剧作家康尚义，金行健先生在“碧口剧本创作会”上，探讨过这个问题。他们都说：“用花儿写剧本，倒是一个很好的出路。”从歌剧《向阳川》、《花海雪冤》，再到音乐剧《花儿与少年》，谁说它不能进入先进行列？我们要把甘肃建设成为文化大省，首先必须建立戏剧大省。长期以来，活跃在中国剧坛，备受国内外观众热捧的甘肃戏剧，是我省文化艺术中的优势项目。从它所占全国戏剧的分额和影响力来看，有很多剧目都能入选国家舞台艺术精品工程。用花儿演唱形式写剧本，大有可为。

构建花儿传承和创新的“常春藤”。 “常春藤”，俗名百脚蜈蚣，爬山虎。“常春藤”的“常春”之道，在于根植在故地沃土之中，蔓延向上。多方面发展，与其他邻近的生物“结盟”，才能创第一流的水平，出第一流的人才。促进西北花儿的空前繁荣和发展。

（全国第三届花儿学术研讨会暨甘肃第七届花儿学术研讨会论文）

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岷县花儿的保护与发展

岷县文化馆尹绘丽

岷县是一个历史悠久民族杂居的古城，有18个乡镇，46万多人口，早在原始社会就有先民在洮河两岸繁衍生息，勤劳的人们在漫长的历史发展中创造了绚丽璀璨、丰富多彩的文化艺术，给我们留下了许多瑰宝和极有价值的文化遗产。在这有着三千五百平方公里的土地上，但凡有人居住的地方可谓庄庄有音乐，村村有歌声。境内传唱着高亢、粗犷、最具原始韵味的花儿——“阿欧怜儿”，现在以岷县二郎山为演唱中心，被称为二郎山花儿。主要分布在岷县的寺沟、麻子川、秦许、岷阳镇、茶埠、梅川、十里、清水、西寨镇的部分村社，其演唱风格属南路派，北路派花儿称为“两怜儿”又名“阿花儿”，唱区主要分布在洮河下游的西江、中寨、维新、西寨等乡镇的部分村社，其唱腔悠扬舒缓，回味无穷，南北两派岷县花儿构成不同于其他任何一种花儿且极具魅力的演唱风格。

“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展” 是作好非物质文化遗产保护工作的指导方针，必须坚持挖掘整理与抢救保护相结合，合理利用与传承发展相结合，突出重点与带动一般相结合，才能推动这项工作的有效开展。

岷县花儿作为非物质文化遗产之一，为了全面掌握岷县花儿的演唱分布情况，县上有关部门组织文化业务骨干及民俗专家，历时45天，深入岷县十八个乡镇的53个重点村社，对全县的非物质文化遗产资源情况进行了一次全面的调查。特别是对重点乡镇重点

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村社、重点歌手进行了调查摸底，其中岷县西寨镇的关上村，十里镇的张家湾村，寺沟的鹿沙村，秦许的桥上村、马烨仓村，麻子川乡的麻子川村，茶埠镇的山那村，岷阳镇的瓦窑沟村是南路派的重点村社；而西江镇的团结村，中寨镇的牧场滩村，梅川镇的茶固村，维新乡的元山村是北路派花儿演唱的重点村社。通过调查，岷县南北两派的重点花儿会场有30多处，重点花儿歌手有500多人，涉及的乡镇有14个。在调查过程中，工作人员除了掌握花儿歌手的情况外，还不失时机收集整理花儿歌词2000余首，并以《迭藏河》花儿专号进行刊发，对重点歌手建立了个人档案。从2000年开始，每年五月十七花儿会期间在县城南侧举行花儿赛唱会，成功举办了“长虹彩电杯”、“成州杯”等十一届“花儿”赛唱活动，同时邀请周边市及县的花儿歌手参加，使一大批优秀农民花儿新手脱颖而出，先后已有31名歌手被授予“甘肃省花儿歌手”称号。2004年被联合国教科文组织和中国民间文艺家协会分别授予“联合国民歌考察采录基地”、“中国花儿之乡”、“中国花儿传承基地”。9月首届“保护和开发县市长论坛”中荣获抢救民间文化遗产贡献奖，同时岷县优秀花儿歌手董明巧被中国民协授予“中国民间文化杰出传承人”称号。2005年岷县“二郎山花儿会”被列入首批“国家级非物质文化遗产”保护名录。歌手刘郭成被授予首批“国家级非物质文化遗产--花儿代表性传承人”，姜照娃、满树巧等十多名花儿歌手被授予省级非物质遗产—花儿代表性传承人。2009年9月岷县花儿被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产”名录。这一时期在岷县梅川镇、中寨镇、秦许乡举办了5届花儿歌手大奖赛，并新开辟花儿会场两处分别为秦许乡包家族村二月二庙会花儿会和秦许乡马烨仓花儿滩花儿会，发现和培养了一大批优秀歌手。邀请省内外专家学者对岷县十八位湫神祭祀活动和花儿会场进行了考察，并成功举办了

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全国花儿学术研讨会和第六届甘肃省花儿学术研讨会，扩大了洮岷花儿的知名度和影响力，先后出版了《岷县民俗文化丛书》（花儿专辑）及续集、《民俗研究文选》、《叠藏河》花儿专号、民俗特刊2辑，《岷州文化揽胜》、《岷州爱情花儿精选》、《乡音—洮岷花儿散论》、《不唱花儿心不甘》（花儿演唱专辑）《岷州花儿》专辑，在挖掘保护方面取得了阶段性成果。

经过多方努力，岷县花儿的文化价值得到了社会各界的广泛关注，作为非物质文化遗产保护工作者，对岷县花儿各方面取得的进步历历在目，心存喜悦之情，但存在的一系列问题仍然不可忽视：

首先是对花儿的宣传还远远跟不上河湟花儿，岷县花儿在圈内有极大的反响，但外界对岷县花儿的认识程度还很低，作为最具原生态性质的花儿，还缺乏系统的宣传与推介。

二、极少将岷县优秀的花儿歌手及演唱向外推介进行艺术交流活动，这成为外界了解岷县花儿的又一大障碍。

三、由于历史原因，文化系统缺乏花儿研究方面的专业人才，花儿保护机构一时无法建立，致使正常的、经常性的、系统的花儿保护与研究一时难以开展。

四、对花儿传承人的补助经费县财政一时难以落到实处。当前西部地区正在进行大规模的建设，受到商品经济的大潮冲击，人们生活也迅速改变，洮岷花儿的传承失去了固有的土壤，唱花儿的歌手越来越少，其传唱受到了极大的影响。年轻人不满足原有的田园牧歌式的农村生活习俗，纷纷离开家园寻找赚钱的机会和梦寐以求的新生活，传统的民间文化娱乐活动与他们的追求越来越远，变得日益渺茫而朦胧。有媒体这样描写民歌传承的困难：“生活方式的改变、汉语普通话的推行、流行文化的

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冲击，原生态民歌赖以生存的文化生态受到破坏，一些民歌失去了演唱环境，一些民歌功能丧失了，附着在这一切功能上的民间文化也随之萎缩。今天，民歌受到外来文化的冲击是历史的必然，但民歌的消亡对中华民族来说却是不可挽回的巨大损失。随

着老歌手的不断去世，不少优美动听的民歌也随之而去，一个民间老艺人的消失，往往是一个民间博物馆的消失。”。

“花儿”不仅是一种民间歌谣，也是最具地方色彩最具乡土情韵的民俗文化，著名作家张贤亮在小小说《绿化树》中引用了十首花儿为塑造人物形象服务，并强调说，只有这种纯粹在高原上土生土长的地方语音才能无遗憾的表现出高原土地的情趣、曲调、旋律、方言，和这片土地浑然为一体。从上世纪30年代以来，张亚雄花儿集出版以后，已成为吸引外界眼球、让世界认识西北文化的窗口。花儿的历史从明代算起也有五、六百年了，一个具有这样漫长的历史拥有如此广泛群众基础的歌种应当加以保

护并让他健康传承下去。

在保护方面：岷县县委、政府每年一度举办的花儿歌手大奖赛，对于花儿会的传承和花儿演唱的积极影响和作用是不容低估的。通过大奖赛等形式改变人们认为唱花儿不光彩的陈旧观念，重新认识花儿，重新认识花儿的演唱，那些保守的歌手也开始试着走向舞台参加赛唱，人们的观念在不断发生着变化，继续坚持举办下去对岷县花儿的发展传承具有极其重要的作用。其次，申家山国家级花儿代表性传承人刘郭成一直务农，受政府之托担有传习责任，每当到地里干活，总有十多人以帮忙做庄稼活来学唱花儿，有时，来自周边乡镇学唱花儿的歌手将近百人，常常在暮色中意犹未尽的人们才极不情愿的散去。鼓励其他花儿传承人多办此类传习所。第三，目前教育界提出了要建立以中华文化为母语的音乐教育体系，我们可以把岷州花儿当成音乐母语编成土教材邀请花儿歌手定

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期协助教师授课，让她进入中小学课堂，同时在校内外课余和业余花儿合唱团把母语音乐教育和课外活动结合起来，保留、挖掘岷州花儿地方特色文化。四、由群众自发组织

花儿歌手大赛，吸引更多的歌手前来参加。五、积极组织专业人员继续搜集、整理原生态花儿，撰写花儿研究论文、歌词集，出版优秀花儿歌手演唱专辑，进一步挖掘整理岷县花儿方面的素材。六、积极争取经费，解决花儿传承人的生活补助经费问题。组建岷县优秀花儿歌手演唱团，开展对外文化交流。

通过多方保护与挖掘，让岷县花儿这支高原上的奇葩茁壮艳丽的盛开在世人眼中；通过花儿，让岷县成为世界各地人们向往的地方。

江西省南丰县傩舞现状调查

曾志巩

编者按：中国傩戏学研究会理事曾志巩先生，在2005年出版《江西南丰傩文化》一书后，从未间断过对南丰傩班情况的继续考察，并将考察结果进行了总结。本期“通讯”，我们刊登曾志巩先生所撰写《江西南丰县傩舞现状调查》的前言、主要目录、结语与附录几部分。该调查报告的全文，将登载于“中国傩文化网”上，供各位阅读、下载。

前言

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早在上世纪五十年代，南丰“跳傩”已为文化界和舞蹈界关注，1956年3月，中国舞蹈艺术研究会调查组盛婕一行数人到南丰、乐安、婺源、黎川、遂川等五县调查傩舞后，在《江西省“傩舞”调查介绍》（1956年发表）说：“这是古代舞蹈中的一个仓库，但我们目前对这个仓库还缺乏真正的了解和正确的估价。”文革后的1982年，南丰县文联、县文化馆和抚州地区群艺馆成立联合调查组，刘之凡和邓文谟等对部分重点傩班进行了调查。1985年开展民舞集成工作时，江西省民舞集成编辑部和省文化厅录像队到南丰拍摄了37个傩班的113个傩舞节目（包括不同傩班表演的相同节目）。南丰采编整理11个傩舞节目，7个节目列入《中国民间舞蹈集成•江西卷》（以下简称《江西民舞集成》）。在此期间，县文化馆布置各公社文化站作过一次傩舞普查。限于当时客观条件，普查工作不全面，除小部分傩班有零星材料外，大多只有一个傩班所在的村名。如1994年编纂的《南丰县志》中所列“1985年傩舞班队一览表”中，南丰到底有多少傩班（含大傩班、竹马班、八仙班、和合班），文化和文艺部门无一人知晓。

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调查内容共20项，包括所在乡（镇）村名、村庄历史、傩舞名称、傩班沿革、活动时间、傩舞节目、教傩艺人、傩舞面具、雕刻艺人、傩舞音乐、服饰道具、演出情况、傩仪程序、傩神庙与傩神、神词赞诗、傩班管理、傩事习俗、传说故事、附近庙

宇、族谱宗谱。

调查步骤分五阶段进行，第一阶段调查旴江西岸各村傩班，同时整理调查笔记，时间12个月；第二阶段调查旴江东岸各村和县城傩班，同时整理调查笔记，时间16个月；第三阶段综合调查材料，对12个重要傩班进行二次和三次调查，补充材料，同时赴

上海图书馆查阅资料，开展研究，时间15个月；第四阶段对7个新提供的傩班进行调查，完成新编《南丰县志》“傩舞卷”编写工作，时间12个月。

调查对象主要四种人：一是农民傩舞艺人，特别是老艺人；二是傩班为首者；三是熟悉情况的村干部、村民（包括妇女在内）；四是傩面具雕刻艺人。

调查期间，2002年2月在上海赴图书馆查阅资料时，笔者乘坐的公交车与小车相撞，造成笔者第一腰椎压缩性骨折，卧床休养9个月，其间用部分时间读书和思考南丰傩史写作提纲。2005年2月完成写作任务，当年5月由中国戏剧出版社出版《江西南丰傩文

化》，上册是调查材料，下册为研究成果，两册共计52万字。

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一、南丰傩的社会背景

1.南丰傩的历史发展概述 2.南丰傩的人文环境变化

3.南丰傩的对外展演活动

二、南丰傩舞现状概况

1.傩舞概念 2.傩舞种类 3.傩班分布 4.傩舞节目 5.傩舞面具 6.傩舞音乐 7.傩舞服饰 8.傩舞演出 9.活动时间 10.傩事目的 11.傩神庙与傩神 12.傩舞仪式

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13.傩班组成 14.傩班管理 15.经费开支 16.相关民俗

17.群众反映 18.专家评价 19.其它舞种

三、南丰傩的研究状况

1.南丰傩文化研究状况 2.南丰傩研究的扩展

结语

1.调查与研究工作的总结

2.调查与研究中仍然存在的问题

附：2007年南丰县傩班分布情况

紫霄镇 大傩4班：上古张家、上古廖家、朱坊、祝家岭

白舍镇 大傩27班：上甘、池渡、欧龙、杨家、塘磜、三坑、茅坪、何家墩、含头、樟潭、罗家堡、湖岭上、田东、兰家陂、小石、桥口、龙口、夏家洲、柏树下、石源、邹坊、员山、磜上、上坪、茄洲、白叶、胡竹。和合2班：三坑、毛坪。八仙4班：中和、石浒里堡、石浒外堡、彭坊。

三溪乡 大傩6班：石邮、南堡、庙前、大园、早坳、祝家山。

市山镇 大傩4班：坪埠、贯巢、流坊、考坑。和合1班：西村。

琴城镇 大傩10班：廓背园、水南朱家堡、水南车上、水南庵上、水南岭上、水南瑞峰寺、水北塘下、下杨梅、瑶埔、下坊。和合1班：水北和合傩舞班。

莱溪乡 大傩8班：周家堡、刘家源、上三塘、黄满钟家、黄满平家、危家、张家、平家岭。竹马4班：赓溪、西山、肖坊、下庄坳。

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双田镇 大傩8班：石塘源、曾家丰、龙家陂、高坑、下河、大堡、潘家、王家排。竹马1班：马家。和合8班：东黄陂、西源、石溪、招月山吴家、招月山姜家、白兔、大堡、榨源。

太和镇 大傩7班：田东、彭家源、店前、堪田、坪上、里源、上源。竹马3班：田东、大茶、中源。和合1班：司前。

傅坊乡 大傩1班：艾家磜。竹马1班：东边排。

太源乡 大傩7班：老圩上、高家、寨里、姜源、游家窠、永吉、回背。竹马1班：姜源。

洽湾镇 和合5班：源头、塅背下堡、石池、路头一队、路头二队和合1班：洽湾（有面具）。

总计现存傩舞114班，其中大傩82班、竹马10班、和合17班、八仙3班。文革后面具变卖，大傩班解散的有：双田镇毛家塅、新圩上、新屋里、刘家湾、肖坊、潭头、汤家窠等7个；文革中面具被毁和文革后面具被毁、被盗而未恢复的大傩班有紫霄镇的黄砂，白舍镇的西渡、冯家、西坑、陈坊、戈镰石、桥下、河东、柏树下、高坑，三溪乡的军峰、上晒、桥头，市山镇的梅溪，琴城镇的山下、磨刀渡、大堡、徐家堡，莱溪乡许家堡、黎家山、后举、官家，双田镇的黎家、樟坑，太和镇的寨里、叶家山、排上、丹阳，洽湾镇的东坑等29个。未恢复的竹马班有太和镇的寨里、坊头、乌墩，太源乡谢家等4个，与大傩班合计40个。此外，文革前消失的大傩班、竹马班、和合班、八仙班、四喜班共34 个，以上统计，南丰县至少有74个傩班失传或未恢复。

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傩研会成员2010—2011年主要科研及工作情况

刘祯

著作：

《中国戏曲理论的本体与回归—— '09中国戏曲理论国际学术研讨会论文集》文化艺术出版社2010年4月

主编《地方戏昆腔论集》文化艺术出版社 2011年10月刘祯、邱卫东主编《彝人彝腔彝剧——首届彝剧国际学术研讨会论文集》文化艺术出版社2010年7月

刘祯等主编《风骨与情怀——郑怀兴剧作研究文选》文化艺术出版社2011年9月

论文与评论：

《傩戏的艺术形态与形成新探》载于《中国政法大学学报》2010年第3期

《21世纪昆曲研究概论》载于《艺术百家》2010年第1期

《虎丘曲会于昆曲审美的雅、俗之境》载于台湾国家出版社

《名家论昆曲》2010年1月

《昆曲与文人文化》《守望精神家园》鲁迅文学院2010年

《从传统到当代——2010年戏曲艺术的回顾与展望》（与毛忠合作）载于《中国社会科学报》2010年12月28日

《续与不续的理由》载于《光明日报》2011年3月18日

《昆曲与文人文化》载于《人民政协报》2011年2月28日

《中国戏曲理论的“戏剧化”与本体回归》载于《清华大学学报》（哲学社会科学版）2011年第2期

《激情与想象——关于郑怀兴的历史剧创作》载于《福建艺术》2011年第2期

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《非物质文化遗产与豫剧发展论》载于《中华艺术论丛》第10辑（同济大学出版社2011年3月）

《心欲回天，势难由人——萧何人物形象的戏曲史意义》载于《福建艺术》2011年第4期。

《文化时代与传统艺术的发展》载于《当代戏剧》2011年第4期

《浓烈的西北情》载于《文艺报》2011年7月27日

《市场化的道路不能一“走”了之》载于《中国社会科学报》2011年9月13日

《现代戏：涅槃于传统》载于《艺术评论》2011年第9期

《艺术通讯》2011年第8期

《中国式的艺术思维——评苏州市滑稽戏剧团<顾家姆妈>》载于《四川戏剧》2011年第5期

《张庚与中国戏曲理论体系》第八届华文戏剧节论文

学术活动：

2010年11月5日至12日，应美国斯坦福大学东亚系和哈佛大学东方语言与文明系邀请，前往两校参加“中国戏曲研究之新方向”（New directions in the study of Chinese

drama）。会上，发表了《中国戏曲雅俗审美思潮之变迁》的论文，认为从形成后的发展历程来看，中国戏曲雅俗审美思潮经历了五个阶段，出现五次大的变迁，即：俗之滥觞、雅俗共赏、雅化之风、俗中蕴雅和精致化。戏曲是一种大众艺术，本质上看中国戏曲是民间、俗的艺术。但中国戏曲的发展有上千年的历史，其发展过程也不是一成不变的，在中国戏曲近千年的发展历程中，实际上始终交织着雅和俗。中国戏曲是在这种雅

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和俗的螺旋交织中发展演进的。这五个阶段既是中国戏曲雅俗审美思潮发展在不同时期的特点，同时也对应着当时戏曲艺术的流行形态。这是一个日益为人们所关注的话题，引起学者们的讨论。参加研讨的学者有：哈佛大学伊维德教授、王德威教授、亚利桑那州大学斯蒂芬教授、斯坦福大学王静宇教授、上海戏剧学院叶长海教授、华东师大赵山林教授、复旦大学黄霖教授、台湾大学讲座教授曾永义、台湾“中央”研究院王瑷玲研究员等。据悉，这也是在美国举办的第一次系统的中国戏曲研讨会。期间，还参观了斯坦福大学东亚图书馆、胡佛图书馆、伯克利大学东亚图书馆、哈佛大学燕京图书馆等。

麻国钧

著作：

《中国古典戏剧流变与形态论》文化艺术出版社2010年6月

论文：

《地方戏三谭》载于“中国地方戏发展论坛”

《元宵舞队的戏剧化进程——灯戏源流》载于“中国灯戏•南充论坛”

《彝剧走向之我见》载于《彝人彝腔彝剧》论文集文化艺术出版社2010年7月

《元宵舞队的戏剧化进程——灯戏源流》载于“中国灯戏•南充论坛”2010年9月

《扇鼓神谱演艺六剧考论》载于《戏曲研究》81辑文化艺术出版社

《元明杂剧中的队舞与队戏》载于《中华戏曲》41辑文化艺术出版社 2010年9月

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《伎乐：横游于亚洲大陆的艺术之舟—— 为怀念“ 真伎乐” 的恢复者野村万之丞而作》载于《戏剧》4 期2010年12月

《中日古代剧场空间文化异同论》载于《中华戏曲》43辑

《瓦子与勾栏片议——在中日古代演剧空间文化比较之语境下》载于《戏曲研究》82辑

学术活动：

2010年6月27-28日中国戏曲学院主办“中国地方戏发展论坛”

2010年9月14-18日 “中国灯戏•南充论坛”

2011年5月19-21日在中央戏剧学院主持“中日古剧场论坛暨图片展”，提交并宣读论文

2011年6月11日受邀参加外语大学举行的“研究院成立仪式暨研讨会”

2011年6月14日参加日本驻华大使官邸举行的“野村万作”演讲并观摩狂言演出《蜗牛》

2011年6月15日参加“中国艺术研究院名誉教授日本狂言‘人间国宝’野村万作讲座暨座谈会”

2011年9月16-17日参加“中国戏曲表演体系暨表意主义戏剧”学术研讨会

2011年9月18日参加文化部民族民间文化发展研究中心 “节日与戏曲”研讨会

2011年10月11日-13日参加“戏曲学的新发展──张庚先生诞辰100周年国际学术研讨会”

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周华斌

著作：

《中国古戏台研究与保护》中“中国古戏台的历史演变”一章中国戏剧出版社出版2009年12月

《世界戏剧艺术史》（美）布罗凯特著，本人主持翻译，待出版

《昆曲大典•美术典》主编待出版

论文：

《灯戏与灯担》四川文化厅•嘉陵江灯戏节研讨会论文

《中国古代的祭场、戏场与剧场》中央戏剧学院国际剧场研讨会论文

《京剧戏画与沪上<沈泊尘先生画宝>》昆曲国际研讨会论文

《再读李渔》浙江兰溪李渔诞辰400年国际研讨会论文

《词•曲•乐•腔——“曲牌”对戏曲的制约与放开》浙江文化厅戏曲国际研讨会论文

《巫、傩、神、鬼——宗教性文化的遗留与传承》重庆阳戏国际研讨会论文

巫允明

著作：

《中国原生态舞蹈文化》上海音乐出版社2010年12月荣获中国文联 2011年“第十届中国民间文艺山花奖•民间文艺学术著作奖”

短文：

《中国苗族圆圈舞》（英文版）登载于韩国亚太中心ICHCourier刊物 2010年12月

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学术活动：

为北京市重点科研项目“中国10万人以下民族原生态舞蹈文化”成员，赴新疆伊犁等地考察。

担任“中国特技特艺•山花奖”、“中国瑶族一歌一舞”评委，赴贵州与广东参评。

学会工作：

与地方“傩文化基地”保持联络，了解地方活动状况、征集活动情况报道稿件；

开发可举行“傩文化国际研讨会”及建立“傩文化研究基地”的地区；

保持与法国巴黎世界文化交流中心的联系并积极推介我国可参加每年一度艺术节剧目；

与负责“中国傩文化网”工作人员共同维持网站正常运转。

编辑学会《通讯》13-14期。

朱恒夫

著作：

《中华艺术论丛》第10辑“振兴戏曲专辑”同济大学出版社2011年版

《江淮神书》（与黄文虎合作）上海古籍出版社 2011年版

论文：

《论<慈悲目连宝忏>对目连戏生成的影响》《教育文化论坛》2010年第3期

《面具：文明与艺术的符号——兼论面具的起源与发展》《民间文化论坛》2010年第4期

《论中国少数民族戏剧的特征》《人大复印资料•舞台艺术》2010年第5期

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《论中国巫傩活动中性事表演的文化内涵》《民间文化论坛》2011年第6期

学术活动：

2010年 5月参加韓國晉州第13届面具舞盛会学术研讨会，论文《论中国巫傩活动中性事表演的文化內涵》。

2011年11月参加韩国汉阳大学“東亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”，论文《祝愿与还愿——简论戏剧《孟姜女》的宗教性功能》

车文明

著作：

《中国古戏台调查研究》中华书局出版 2011年12月

论文：

《宋元戏曲壁画值得重视》载于《中国社会科学报》第7版2010年1月16日

《宗祠剧场研究》台湾中央大学中文系戏曲研究室“两岸八校师生昆曲学术研讨会”载于《中华戏曲》第42辑文化艺术出版社2010年12月

《中国现存早期戏剧舞台》法国阿尔萨斯欧洲日本学研究所“关于戏剧的国际学术研讨会”

《中国古代戏台规制与传统戏曲演出规模》载于《戏剧艺术》2011年第1期

《北宋“舞楼”碑刻的新发现》载于《文学遗产》2011年第5期

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学术活动：

主办“东方文学与戏剧国际学术研讨会” 2010年7月23日-24日于山西临汾

主办“ 文学与文物学术研讨会” 2010年10月8 日-11日于山西临汾参加台湾中央大学中文系戏曲研究室“两岸八校师生昆曲学术研讨会” 2010.5.25-31.

参加法国阿尔塞斯欧洲日本学研究所“关于戏剧的国际学术研讨会” 2011.2.23-26

参加韩国汉阳大学“东亚地域民俗祭典与戏剧文化国际学术研讨会”2011.11.24-26

康保成

论文：

《十九世纪末西方人扮演的中国戏曲》《文学遗产》2010年第4期

《佛经中的“谤佛”故事与大足“谤佛不孝”石刻——兼说变文、变相与戏剧之关系》《文史》2010年第2期

学术活动：

自2010年8月起，应邀在台湾中央大学任客座教授，讲授中国戏剧史等课程，参加台湾大学、台湾戏曲学院、中央研究院、中山大学等单位主办的学术会议。

杜建华

著作：

《中国国粹艺术读本<川剧>》与张守清合著中国文联出版社 2011年

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《中国非物质文化遗产川剧》与王定欧合著文化艺术出版社 2011年再版

《川剧辛亥革命剧本选》任主编四川文艺出版社出版 2011年

《川剧传统剧目集成》（5册）任副主编四川人民出版社出版

学术活动：

2011年10月27-29日出席台湾中国戏曲学院主办“2011年戏曲国际学术研讨会”发表论文《川剧的文化价值与生态环境》

2011年11月31-12月5日带成都市川剧院赴法国参加“中国戏曲交流艺术节”演出。

朱联群

学会工作：

1.新会员的发展工作，会员入会须知宣讲、新入会会员手续办理、会员证邮寄等工作；每两年收取一次全体会员会费，包括开具发票、记账、保管和缴纳财务等工作；二百四十余名会员档案的保管、整理，2010年下半年与副秘书长曲士飞共同完成并实现全部会员档案的数字化管理，拟分批将会员主要信息发布在“中国傩文化网”上，供全体会员和傩文化爱好者相互联系、交流。

2.每年五月进行民政部安排的全国社会团体年度检查工作，按照相关规定在网上填报六大项表格内容，年检出结果后做好民政部当年注册工作；接受业务主管部门——文化部办公厅社团处的领导，完成上级交办的各种报表、会议通知、文件发放等工作。

3.国际学术研讨会的筹备工作，包括外联、组织与参会等；会后的总结、论文收集

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和论文集编辑的准备等工作。

4.保持与各地会员的联系，接受并解释会员提出的问题、要求，尽可能满足他们的需求，帮助查询、购买有关学术资料，解决他们在傩文化研究方面的困难。

5.研究会各种档案、文书、印章、书籍资料等的保存、管理及使用工作。

科研情况：

1.论文：《中文易卜生研究论文在期刊中的分布与分析》。

2.科研项目：《中外剧作家著译与研究资料综录》（中央戏剧学院科研项目）；《东方戏剧年表》（教育部科研项目）。

3.有关戏剧方面的课题咨询、专题索引书目若干。

姜尚礼

著作：

《中国木偶戏概述》姜尚礼刘霁主编待出版

为国际木联（UNIMA）编写《世界木偶百科》“中国木偶”条目

论文：

《山西木偶戏的特色与传承关系》载于《小木偶大文化》待出版

编辑：

主编《中国木偶皮影》杂志8-15期中国木偶皮影学会出版

学会工作：

编辑出版中国傩戏学研究会《通讯》 13-14期

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曲士飞

学会工作：

配合副秘书长朱联群，对学会会员个人资料进行电子扫描录入归档。现已将全部会员资料整理完毕。为未来在学会网站上宣传和展示会员个人业绩与风采奠定了基础。

在中央戏剧学院学生社团中开展傩戏傩文化宣传，将学会的网站介绍给校内师生，同时向更多的年轻人宣传和普及傩文化等相关知识。

与北京中亿盛达等影视公司积极合作，洽谈将傩戏傩文化以影视及专题等方式，进入主流传播向社会推广。

向健美

学会工作：

主要担当学会对外联系与交流方面的翻译工作：一直为学会与法国世界文化交流中心进行书面联系的翻译；为湖南祁剧团制作外宣影碟《目连救母》的英文字幕翻译；与常住巴黎的杨平女士共同为我会网站“英文版”进行文稿翻译与编辑；为学会人员稿件登载国外刊物进行文稿翻译。

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会员来信

情况汇报

中国傩戏学研究会负责同志：

端午节好！由于本人这些年来埋头写作，很少与外界联系，也很少向学会汇报，请见谅。现遵朱联群秘书长嘱咐将本人情况汇报如下：

我州属中国“非遗”保护工程综合试点，我是这个试点的第一责任人，州政府聘我为专家委员会主任。为了完成综合试点的申报和第一批国家级“非遗”名录项目的撰写、评审和申报，本人长期加班加点，超负荷运转。二00五年八月患了急性心肌梗塞，住院抢救治疗。翌年，又患了房颤和腔隙性脑梗。从那以后，很多费心费力的事不敢去做了，像过去几十年那种翻山越岭，夜以继日搞考察的田野作业再也不敢去想。我很失望，很沮丧，正是可以奉献余热的时日，身体却被判了“刑”！无法，我只能认命，远离田野而栽进斗室去写书、编书。

写书全靠吃老本。好在本人连任湘西州第九、十、十一届人大常委会委员，得到三届州政府特别是州财政局的特殊关照，他们给我提供资金和设备，并列进每年的预算，让我在生龙活虎的年龄段抢救发掘了十几个民俗文化项目，积累了一千二百万字的文字记录、二千多张彩色照片和几十本亲手摄录的图像资料锁在书柜里。我正进行梳理和研究，逐年把它变成铅字，付梓出版，作为对党政、社会的一种细微的回报。

我们原计划编一套《湘西巫傩文化丛书》，国家“非遗”保护中心非常支持，在下达的责任书中确定为五年任务。为了扩大影响，拓展规模，州里支持我们将它更名为《湘西非物质文化遗产丛书》，首批推出十种专书。北京专家资华筠、刘魁立、曲六乙等先生和省出版局局长刘鸣泰担任顾问。于是，这套书系就在抢救和保护文化瑰宝的呼声中应运而生。

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本人以国家级、省级名录项目为研究对象，共完成（含与人合作）七种专书，约230余万字。其中，《湘西祭祖习俗》、《湘西土家族毛古斯舞》（全彩版）两种已进厂印刷，其余五种已完成三校，正进入终审。我计划明年完成一部较为通俗、适合游客和普通读者口味的《湘西民俗博览》全彩专著，力争畅销，让湘西“非遗”在更广泛的层面

上传承。希望得到您们的关注与支持。

附上湘西文化新书简介级旧存书目供会员参考订阅。

顺祝工作顺利！

湘西张子伟敬上

新书简介

湘西土家族苗族自治州属文化部审批的、国务院公布的中国非物质文化遗产保护工程（以下简称“非遗”工程）综合试点，全国十大“非遗”生态保护区之一。近些年来，他们根据国家民保中心下达的任务，组织人力、物力、财力进行了重点项目抢救、发掘与研究。。这些项目是湘西土家族苗族民众传承几千年的精神财富，是不可再生的宝贵资源，具有原根性、原创性和不可再生性。为了以图书的形式保护这些既已取得的阶段性成果并扩大其社会影响，湘西州文化局计划从今年起陆续出版《湘西非物质文化遗产丛书》。张子伟先生等人完成的的七种专书均以国家级、省级名录项目为研究对象，约230余万字，是《丛书》首批推出的傩文化研究专著。该书基本思想涵盖湘西民众朴素的世界观、人生观、价值观以及习俗信仰、社会哲学等方面；具有民族学价值、民俗学价值、文化人类学价值、艺术发生学价值、原始资料价值。湘西少数民族的风俗习惯、民间信仰、社会哲学、民间文学等乃至戏剧、音乐、舞蹈、曲艺均可从中找到原根。这些专书既有神秘性、阅读性又是研究土家族民间传统文化不可多得的珍贵资料。现将专书的内容分别简介如下：

一、《湘西祭祖习俗》张子伟著 26万字全彩版（含300幅图），小16开，定价58元。

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该书基本内容是从祭祖仪式角度入手，对湘西州境内鲜为人知的神秘的民俗文化，包括土家族的毛古斯、梯玛跳神、摆手活动、跳马，苗族的椎牛、吃猪、敬梅山以及土苗共生的文化现象“还傩愿”等十几种国家级、省级“非遗”名录项目进行系列解读。从出版价值上说：

一、首次以图文互见的方式对土家族苗族的主要祭祖仪式进行系列研究，

二、首次对湘西州内鲜为人知的有关祭祖习俗方面的国家级文化遗产进行系统推

介，

三、首次从民俗学的角度对湘西州内的神秘文化进行系列破解，

四、首次从民族学、历史学、哲学、文化人类学、艺术发生学等多边学科解析祭祖仪式的发生、发展及其规律，

五、每种仪式有其独立性和特异性。该书稿已经省民委审查通过。

全书共分八章：第一章、土家族毛古斯，第二章、苗族“椎牛祭”，第三章、苗族“吃猪”，第四章、土家族“还土王愿”，第五章、跳马与梅嫦古踪，第六章、古典苗戏与面具，第七章、土家族“摆手活动”，第八章、苗族还傩愿。每章开头提示“精要看点”，结尾有“价值评估”，便于阅读，相关注释设置在页末。

二、《湘西土家族毛古斯》张子伟著 27万字，小16开，定价32元湘西土家族毛古斯亦以舞蹈的形式列为国家级“非遗”名录项目。

该书基本内容包括仪式村落的原始生计、住民信仰、生活习俗、毛古斯赖以生存的社会环境与文化空间、仪式基本资料、仪式过程与构成，以及相关的仪式剧、音乐、舞蹈、曲艺、绝技绝活、群众游艺，调查始末等等。从原始资料价值看，它对毛古斯所反映的远古先民的生存环境，毛古斯自身发生发展各个历史阶段、本体特征以及土家族所包含的原始戏剧，音乐、舞蹈、民歌、民谣等艺术成分进行了如实详尽的记录，是供学者研究、读者品读的第一手资料。从民族学价值看，毛古斯的原始胎记真实地反映出土家族从采撷、渔猎到农耕时期的漫长发展过程，反映出先民们朴素的世界观念，哲学思想、社会结构、人际关系和语言演变等。从民俗学价值看，由刀耕火种到稻作农耕的生产习俗、由饮毛茹血到熟食的饮食习俗，由自然崇拜到祖先崇拜、性崇拜的信仰习俗，

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由群婚到对偶婚的婚嫁习俗等，在毛古斯中均有真实的反映。从艺术发生学价值看，戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、民间文学等均可从中找到原根。

全书共六章：第一章、生存环境概述，第二章、仪式基本资料，第三章、仪式过程与构成，第四章、坛班与传承，第五章、表演与仪式，第六章、特征与价值。其相关注释设置在页末，书末附以“注释”、“资料提供人员登记表”和“参考文献”等。

三、《湘西苗族椎牛祭》张子伟、张子元著 48万字，小16开，定价54元

该书基本内容包括仪式村落的原始生计，住民信仰，生活生产习俗，仪式内涵与结构以及相关的仪式剧、音乐、舞蹈、曲艺、绝技绝活、群众游艺、调查始末等。贵州以“吃臌胀”的名称获批为国家级“非遗”名录项目。

全书共六章：第一章、生存环境概述，第二章、仪式基本资料，第三章、仪式过程与构成，第四章、坛班与传承，第五章、表演与形式，第六章、特征与价值。其相关注释设置在页末，书末附以“椎牛祭祭词科仪苗文译本”、“资料提供人员登记表”等。

四、《湘西土家族还土王愿》张子伟著 25万字，小16开，定价30元

该书基本内容包括仪式村落的原始生计、住民信仰、生活习俗、仪式过程与结构，以及相关的仪式式剧、音乐、舞蹈、曲艺、绝技绝活、群众游艺、体育竟技、调查始末、价值评估等等。该书具有如下价值：

一、原始资料价值。书中真实记录了土家族古代先民生存环境、宗教信仰、民俗事象、梯玛跳神的本体特征以及所包含的仪式性戏剧、音乐、舞蹈、民歌、民谣等文学艺术成分。

二、民族学价值。梯玛在祭祠中保留了土家族从采撷、渔猎到农耕时期的漫长发展过程，反映这个民族的朴素的世界观念、哲学思想，社会结构，人际关系和语言的演变。

三、民俗学价值。土家族的生活生产习俗，饮食习俗，民间信仰习俗等从祭祀中得到真实的反映。如“赶白虎”是湘西土家人与巴人的“敬白虎”完全相反的信仰，它证

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明湘西土家族的先民一支属于板楯蛮。

四、艺术发生学价值。书中保留了诸多古典舞蹈、音乐、曲艺、民歌等内容。

五、语言学价值。梯玛的祭祠中大部分是古代的土家语，这对研究土家古语与演变的确是不可多得的珍贵资料，已以《梯马跳神》的名称列为省级名录项目。

五、《湘西土家族毛古斯舞》张子伟、唐方科、陈廷亮、刘能朴合著 16万字全彩版（含100幅图），小16开，定价38元

湘西土家族毛古斯舞属国家级“非遗”名录项目，是一种原始古朴的民族舞蹈。村民结草为服, 表演毛人祖先的生产生活，被北京专家誉为“中国舞蹈的活化石”。它具原根性、原创性、神秘性和不可再生性，在历史学、民族学、民俗学、宗教学、文化人类学、艺术发生学等方面具有很高的学术价值。湘西永顺县毛古斯艺术团曽应邀参加（南昌）“国际傩文化艺术节” 、“中国上海国际艺术节”获金奖，应邀进入“雀巢”，在（北京）奥运会开幕式前作文艺表演，荣得殊荣。

全书共七章。第一、二章为基本情况概述；第三章阐述舞蹈的基本内容与表现形成；第四章，音乐成份;第五章,戏剧成份；第六章论述其保护价值;第七章为传承与保护，简述传承人、保护措施及其活动大事记等。

六、《湘西苗族古老歌话》张子伟石寿贵编著 54万字，小16开，定价62元

该书基本内容包括苗巫祭祖所吟唱的话与歌，民间歌师传唱的古老颂祖歌、丧葬歌，理郎的诉讼词以及祝婚词、村规民约所立下的榔款等等。该书具有如下价值：

一、历史学价值。祭祀历代先祖，必然要颂扬他们所创造的辉煌历史与功勋，从远祖到近祖，从族祖到宗祖，那些丰碑似的史诗，被积累被链接，汇集成绵延数千年的鲜活历史，而被世代传颂和继承。这些口碑资料对于当今研究苗族历史无疑具有无可替代

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的补阙意义。二、民族学价值。苗族的族属族源、战争迁徒、民族领袖的丰功伟绩均鲜见于史志文献，有的甚至被封建传统观念封杀或丑化。苗族先民的宇宙观念、哲学思想、道德伦理如果不凭籍祭祖仪式或师郎（苗巫）理郎、歌郎等人的口头传承，今人便一无所知。三、民俗学价值。苗族有其独特的宗教信仰习俗、生产生活习俗、服饰穿戴习俗、

传统饮食习俗、古典建造习俗、嫁娶婚丧习俗等，这一些事象与理论在本书的相关章节

可以查录。

四、语言学价值。苗族的巫师、理郎、歌郎、歌娘是苗族文化的创造者与传承人。经过千秋万代的锤炼与提纯，歌话其词业已十分精粹、精辟、精当。歌词讲究工对、押韵，比、兴、赋手法经常被巧妙运用。五、原生态价值。编著者在采集、整理、注释、翻译、汇编等项工作中尽量保存其原汁原味。本书用苗文注音，汉文译意，除了便于读者解读，还具备供学者研习苗族古语与流变等功用。该书稿已经省民委审查通过。《苗族古老歌》、《苗族古老话》均属于国家级文化遗产。

全书分为“古老话精段”和“古老歌精段”两大部分，“古老话精段”共16章。其中，反映宇宙、人类起源的有<天地形成>、<万物成就>等；反映苗族社会变革的有<宇宙洪荒>、<人类祖先>、<逐鹿之战>、<历次迁徙>、<鼓社鼓会>、<姓氏定居>等；反映民间习俗的有<红白择日>、<婚姻嫁娶>、<丧葬论理>、<修建贺喜> <生育贺喜>、<论火把>、<纠纷理词>、<村规寨款>、<年节祭祖>、<祭龙>等章节。“古老歌精段”共八章：反映民间信仰的有<吃猪祭>、<椎牛祭>等；反映天地自然的有<天祭歌> 、<地祭歌>、 <祭火歌>、<火把歌>、<植物歌>等。编著者采用全国通用的民族古籍的出版体例，分别列出题解、意译、苗文注音、注释等，做到苗汉文对照互见，便于解读。

七、《苗师通书诠释》张子伟石寿贵编著 48万字，定价56元

苗师通书是苗老司用苗语祭祀苗祖苗宗的科范大典，它包括椎牛、吃猪、祭小米祖魂等20余堂仪式的丰富内容。其中所包含的椎牛祭词，吃猪祭词等均属于国家级、省级

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文化遗产的重要内容。该书具有如下价值：

一、民族历史价值，它记载传承了苗族的生存发展历史，保留了诸多不见经传鲜为人知的事实。如蚩尤与轩辕逐鹿之战的始末及苗族九次大迁徙实况与路线。

二、艺术学术价值。其中，吹、打、舞、诵、唱、写、画、雕、扎、剪等多种硬功和符、箓、咒、诀、水等多种绝活保留得完美、精萃。

三、文学语言学价值。其诵、吟、念、唱等皆用古典苗语，比、兴赋修辞手法常被巧妙运用。

四、艺术发生学价值。书中保留了诸多古典舞蹈、音乐、曲艺、民歌等内容。五、多种学科的信息价值。包括天文、地理、人文自然、伦理道德、医药卫生、生产生活，习俗礼仪，修辞造建筑等均可找到原根。

五、原生态价值。编著者在采集、整理、注释、翻译、汇编等项工作中尽量保存其原汁原味。该书稿已经省民委审查通过。全书共12章，90余节。主要包括椎牛、吃猪、敬祖先、敬雷神、送猪娘、敬车神、度执、度丧等章。编著者采用全国通用的民族古籍的出版体例，分别列出题解、意译、苗文注音、注释等，做到苗汉文对照互见，便于解读。

1.以上七种共计244万字，全套合计人民币330元。

2.第二、三、四等三种书原属中国中国戏剧家协会、中国傩戏学研究会申报的、文化部审批的“中国地方戏与仪式之研究计划”课题之一，侧重从仪式剧角度进行的专题调查，被纳入王秋桂先生主编的“民俗曲艺丛书”，财团法人施合郑民俗文化基金会出版，后授权湖南师大出版社出版。近几年作者对其修改增删，形成目前的书稿，已获省民委审查通过。

目前尚有存书

一、《中国傩》张子伟主编 44万字大32开定价12元

该书为91”中国（吉首）傩戏学国际学术研讨会论文集，1994年由湖南师大出版社出版，现有少量存书。

二、《湖南省泸溪县辰河高腔目连全传》主持发掘人张子伟资料发掘人向荣、陈盛昌。

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其剧目包括《前目连》8本，《目连正传》（即《后目连》）18本，《金牌》7本，《香山传》5本，《梁传》3本，《封神榜》9本，《花目连》5本，以上共计四十八本。台湾“民俗曲艺丛书”之一，王秋桂先生主编，财团法人施合郑民俗文化基金会出版。一九九九年十二月初版，约80万字，定价（新台币）740元（折合人民币123元）。仅余两本。

三、《湘西获奖剧作精选》张子伟主编 45万字大32开定价35元张子伟主编。

该书精选了获省级二等奖、全国三等奖以上的剧本22个，2007年由青海人民出版社出版，现有存书若干。

四、《湘西文化大典》马本立主编张子伟主编其艺术分卷 44万字大16开定价150元

该书由湖南吉首大学科教印刷厂印刷现有存书四册。

五、《苗族道场科仪本汇编》张子伟、石寿贵、麻志立、张子元编著该书为王秋桂主编的《中国传统科仪本汇编》丛书之一，（台北）新文丰出版股份有限公司出版，二○○八年一月初版，精装本，约100万字，定价（美金50元），仅余1本。

本期责任编辑：

巫允明姜尚礼

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关于交纳2012-2013年会费的通知

中国傩文化网：中国傩戏学研究会秘书处 — Wed, 08 Feb 2012 19:43:09 +0800

各位会员：

根据傩研会章程规定，2012-2013年度的会费交纳工作现已开始，请会员们按照傩研会章程要求积极交纳。请在收到此通知后的3个月之内办理交纳手续。

由于客观原因，学会近年的工作受到一些影响，未能及时与大家联系、沟通，会费收取也相应停顿。经研究，2011年的会费不再交纳（新入会的会员除外）。

一、会费收取标准：

1.普通会员：40元/年（一次性交纳两年）

2.理事以上：100元/年（一次性交纳两年）

二、会费邮寄地址：

北京市东城区小经厂胡同甲9号丙门302室朱联群

邮编：100009

电话：13621154320（手机）

E-mail：zhhs@vip.sina.com

我们在收到各位的会费之后，将及时寄给您收据。会员的通讯地址如有变更，请随时通告我们，以免收据难以送达。

三、2011年新入会的会员会费因为已交纳到2012年，故只再交2013年的会费即可。

四、到目前为止，尚有部分会员仍未交齐2009-2010年会费，请尚未交纳会费的会员（以2005年重新登记的会员为准）在缴纳会费时将2009-2010年的一并补齐（邮寄会费时请一定注明）。

中国傩戏学研究会秘书处

2011.12.19.

戏曲学的新发展── 张庚先生诞辰100周年国际学术研讨会

中国傩文化网：中国傩戏学研究会秘书处 — Sun, 02 Oct 2011 06:29:20 +0800

戏曲学的新发展── 张庚先生诞辰100周年国际学术研讨会

日程安排

10月12日（长白山国际酒店四楼多功能厅）

开幕式（9:00 - 9:50）

致辞

1. 文化部副部长、中国艺术研究院院长王文章

2. 中国戏曲学会会长薛若琳

3. 中国评剧院总导演张庚夫人张玮

主题发言（10:20 - 11:50）

1	郭汉城（中国艺术研究院）	漫谈张庚老的学识和学风
2	刘厚生（中国戏剧家协会）	一封信引起的联想和感慨
3	胡可（总政文化部）	待定
4	徐晓钟（中央戏剧学院）	学习张庚同志的戏剧教育思想
5	廖奔（中国文联）	论张庚戏剧理论
6	季国平（中国戏剧家协会）	张庚戏剧研究
7	王安祈（台湾大学）	指向剧场——张庚先生的学术贡献

第一场研讨·大会发言（14:00 - 15:20）

1	沈达人（中国艺术研究院）	张庚先生论戏曲形态
2	龚和德（中国艺术研究院）	张庚与戏曲现代化
3	王安葵（中国艺术研究院）	张庚先生对戏曲事业的历史贡献
4	王蕴明（中国戏剧家协会）	学习张庚同志的戏剧教育思想
5	傅谨（中国戏曲学院）	张庚与戏曲传统的继承

第二场研讨·大会发言（15:30 - 17:00）

1	余从（中国艺术研究院）	回忆张庚先生主持编纂《中国戏曲志》
2	周育德（中国戏曲学院）	张庚与戏剧教育
3	陈义敏（中国艺术研究院）	从“前海学派”说起
4	曾永义（台湾世新大学）	简论戏曲学的建构
5	郭英德（北京师范大学）	中国古典戏曲研究的多向度开拓
6	康保成（中山大学）	契合与背离的双重变奏——关于中西戏剧交流的个案考察与理论阐释

10月13日

第三场研讨·分组发言（9:00 - 10:20，长白山国际酒店四楼第一会议室）

1	谢柏梁（中国戏曲学院）	“前海”学派的悲剧研究
2	秦华生（梅兰芳纪念馆）	张庚对戏曲表演体系建立之贡献
3	何玉人（中国艺术研究院）	张庚先生在21世纪关于戏剧思想的思考
4	谭志湘（中国艺术研究院）	从中国少数民族戏曲研究看“前海学派”的与取俱进
5	李玲（中国艺术研究院）	学问从来人间事，文章何必鬼画符——张庚戏曲美学思想的启示

第四场研讨·分组发言（9:00 - 10:20，长白山国际酒店四楼第七会议室）

1	麻国钧（中央戏剧学院）	瓦子与勾栏片议——在中日古代演剧空间文化比较之语境下
2	陈世雄（厦门大学）	戏曲行当的美学与人类学意义
3	叶长海（上海戏剧学院）	中国戏曲学学科建设的奠基人
4	谢雍君（中国艺术研究院）	傅惜华戏曲提要之研究
5	孔培培（中国艺术研究院）	论张庚先生在戏剧戏曲音乐领域的学术成就

第五场研讨·分组发言（10:30 - 11:50，长白山国际酒店四楼第七会议室）

1	何孝充（中国戏剧家协会）	回忆张庚先生
2	刘祯（中国艺术研究院）	张庚论戏曲理论体系
3	马也（中国艺术研究院）	张庚先生的戏曲理论贡献
4	宋官林（中国国家京剧院）	张庚先生与戏曲现代戏
5	毛小雨（中国艺术研究院）	青年张庚的胆识与眼光
6	张静（中国艺术研究院）	《中国戏曲通史》编纂始末及其价值意义的探讨

第六场研讨·分组发言（10:30 - 11:50，长白山国际酒店四楼第一会议室）

1	贾志刚（中国艺术研究院）	探讨张庚关于戏曲艺术规律的解读
2	李玫（中国社会科学院）	我从张庚先生为代表的戏曲所前辈学者身上感受到的前海学风
3	王馗（中国艺术研究院）	从“昆曲艺术”到“前海学派”——读《张庚文录》的一点感想
4	陈均（中国艺术研究院）	张看，看张——论张庚的“张继青批评”与中国戏曲表演体系之内在化问题
5	涂沛（中国艺术研究院）	张庚先生与戏曲表演理论研究
6	贡淑芬（河北省艺术研究所）	怀念张庚先生

第七场研讨·大会发言（14:00 - 15:20，长白山国际酒店四楼多功能厅）

1	曲润海（中国艺术研究院）	读张庚先生《谈〈蝴蝶杯〉里的精华与糟粕》一文的感受
2	李庆成（中国儿童艺术剧院）	繁荣发展戏曲现代戏——从张庚先生关于戏曲现代戏“已经成熟”的论断谈起
3	周传家（北京联合大学）	感受张庚先生的学风和文风
4	吴乾浩（中国艺术研究院）	中国当代戏曲学术研究的奠基人
5	周华斌（中国传媒大学）	张庚支持我走上学术道路
6	刘文峰（中国艺术研究院）	戏剧戏曲学的由来及其他——对张庚先生关注的几个理论问题的浅见

第八场研讨·大会发言（15:30 - 16:40，长白山国际酒店四楼多功能厅）

1	汪人元（江苏省戏剧家协会）	张庚与中国戏曲表演体系研究
2	蓝凡（上海大学）	作为以表演为中心的戏曲的后现代思考
3	颜长珂（中国艺术研究院）	张庚先生与“前海学派”
4	邹元江（武汉大学）	张庚《梅兰芳论》研究
5	李昌淑（韩国首尔大学）	待定

会议总结（16:40 - 17:00，长白山国际酒店四楼多功能厅）

傩戏学会理事李新吾及会员李魁应邀赴香港、广州讲学

中国傩文化网：冷水江傩文化研究基地通讯员李魁供稿 — Wed, 18 May 2011 15:27:54 +0800

傩戏学会理事李新吾及会员李魁应邀
赴香港、广州讲学

李新吾先生在香港中文大学做学术交流

蔡志祥先生代表香港中文大学历史系致辞

2011年4月29日至5月3日，傩研会理事、湖南省人文科技学院梅山文化研究中心研究员、冷水江市傩文化研究基地负责人李新吾及我会会员、湖南省民协梅研会副秘书长、娄底市人力资源与社会保障局办公室副主任李魁二位先生，应香港中文大学历史系和娄底经贸促进会广州分会的邀请，为配合香港特区“大学教育资助委员会卓越学科领域计划项目”第五轮：“中国社会的历史人类学研究”项目中的重要子项目，香港中文大学历史系针对湘中资水流域中段、即北宋时期的“梅山峒”区域历史文化做人类学研究的“湘中梅山地区的宗教、历史与文献”项目，分别在香港中文大学历史系进行了题为《一个梅山新神的产生》：主要以一个傩坛为过世坛主“登曹归位”作为当地“新傩神”举行专门仪式的个案，和《梅山地方谱牒的收藏与利用》：从谱牒学角度报告傩文化承载群体的流动迁徙线索的公开讲座和交流；并在广东省农机化培训中心，进行了《娄底地域的历史文化渊源与特性》的专题讲座。

香港中文大学、香港科技大学、香港岭南大学和北京大学、厦门大学、江西师范大学等六所知名大学的教授、博士生和在广州工作的娄底籍的各界知名人士共计五十余人到会听取演讲。

在香港的讲座之中，香港中文大学讲座教授、学术带头人科大卫教授盛赞“大开眼界”，各位与会者也纷纷就感兴趣的细节轮番提问；是两个专题讲座从上午10点钟开始，一直进行到下午五时余，才在一片“期待下次”的呼声中结束。同时，与会者还就“梅山蚩尤文化”以及娄底地域现存的民俗、民间信仰和姓氏族源等方面，进行了询问、探讨与热烈的讨论、交流，并表达了希望前往娄底考察的强烈愿望。广州讲座完毕之后，广东省人大关工委副主任刘林松，代表在广州工作的娄底籍各界人士表示，通过聆听讲座，对家乡的传统文化又增加了一份了解，更为家乡具有的深邃文化多了一份自豪感与责任心。今后一定要更加努力工作，为家乡的经济和社会建设与发展多做贡献。

贵池傩舞在沪放异彩

中国傩文化网：檀新建 — Fri, 11 Mar 2011 13:03:12 +0800

贵池傩舞在沪放异彩

——安徽贵池傩舞团赴上海巡演一周年回顾

檀新建

2011年春节刚过，一批批民俗文化专家学者和民俗摄影爱好者，新闻媒体记者以及民间文化观光客们，依然像往年一样，从全国各地蜂拥而至，贵池傩乡从正月初七至十五，一直锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，傩戏傩舞欢腾不歇——这已成为贵池一道独特而亮丽的民俗文化风景线……看到这些场面，不禁回忆起一年前（2009年12月），为了弘扬民族传统文化，展示贵池傩的风采，扩大傩文化之乡的影响，提高贵池的知名度，迎接和参与上海世博会，增进沪皖两地的交流和了解，探索一条保护、传承傩文化的新路子，应上海市安徽商会皖人会馆邀请，我牵头组织贵池傩村艺人赴沪进行为期一个多月的巡回演出，取得了圆满成功，于2010年元月凯旋归来。如今，每每想起我与傩艺人肩并肩，手牵手走出山旮旯迈进大上海，展示古老的贵池傩艺术的激动人心的一幕幕，其中的酸甜苦辣，让人感慨，令人振奋，更启人思索……

备鞍走马赴上海

1、巡演缘起

“池州傩戏”已被列入首批国家级非物质文化遗产名录，贵池区被中国民间艺术家协会授予“中国傩戏之乡”称号，梅街镇被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。尽管拥有这些闪亮的“名片”，对外宣传、交流和保护、传承工作也取得了一定的成果，但由于种种原因，贵池傩的传承保护总体现状尚不容乐观，据调查，百分之九十以上的傩艺人对贵池傩文化的现状表示担忧，主要问题依然体现在资金严重不足，队伍青黄不接，艺人积极性普遍不高，各傩村正月傩俗活动勉强维持，演出节目不断缩减，表演水平呈下滑趋势，甚至一些村落近年傩事活动已全部停歇……要从根本上扭转这一局面，除了各级政府须在政策、资金上给予各傩戏会必要的扶持以外，各村傩戏会及艺人们主动采取有效的自助行动，势在必行。另一方面，贵池区梅街镇乃至池州市，既然拥有如此丰厚的、“国家级”的文化资源，怀揣“傩文化”这张珍贵而闪亮的名片，何不让它在增进友谊，扩大影响，促进交流，甚至在招商引资等方面，发挥更加独特而重要的作用？！

基于此，我与梅街镇梅街村傩戏会会长许来祥共同商议，思考怎样让更多的人了解、关注、抢救贵池傩文化，如何尝试用产业化方式探索一条民间自我保护、传承傩文化的新路子，决定走出去，对各大城市及重点旅游景区的文化演艺市场进行考察、了解，争取合作、交流的机会。2010年世博会要在上海举办，而贵池傩，除了它的学术研究价值外，还体现了热烈、喜庆、和谐、吉祥，具有独特的艺术观赏价值，在这之前，我们何不去上海进行一次巡回演出，用这一古老的艺术形式，表达贵池人民对世博会在上海成功举办的期盼与欢欣？！ 2009年9、10月间，我带着贵池傩的相关资料，辗转赴沪进行宣传、推介，很快与上海市安徽商会等有关单位负责人商洽，达成交流、合作意向。

十一月初，安徽商会皖人会馆向梅街傩戏会正式发出邀请，邀请傩戏会派出一个小型演出团体赴上海演出，演出日程和地点由“皖人会馆”统一安排，时间暂定一个月，期间，由安徽商会皖人会馆及其会员单位提供演职员的食宿及市内巡回演出的交通工具及费用，并支付演职员一定的劳务报酬。

2、准备工作

我从上海回来，立即着手筹备，与梅街傩戏会商议落实有关事项，成立了“梅街傩戏会吉祥傩舞团”筹建小组，由我全面负责并个人出资伍万元，许来祥任业务团长并由村傩戏会提供部分服装道具，同时，制定了具体的筹备方案，从人员组织、分工，资金筹措，排练场地选择，面具制作，舞台道具、服装、音响等物品购置等各方面进行了周密的布置和安排。在初步遴选、确定参加演出的人员后，又多次召开会议研究、制定培训、排练计划，精选傩艺节目，加紧设计、购置舞台亮匾、高跷马、宣传展板等必需品，克服了时间紧、人难找、钱难筹、艺难学等诸多意料不到的重重困难。

经过一个多月的紧张培训和精心准备，一个主要由贵池区梅街镇各傩村民间艺人和年轻演艺骨干组成的傩舞团正式成立，并于2009年11月26日在梅街村祠堂前举行了赴上海巡演前的汇报演出，池州市、贵池区有关领导莅临观赏、指导。池州电视台等媒体记者，池州市、贵池区摄影家协会派员前往采访、摄影、报道。部分村傩戏会会长、傩艺骨干及中、老艺人、傩文化专家学者、爱好者也观看了演出，现场指导并给予热情鼓励。

3、演出安排

十一月三十日，梅街傩戏会“吉祥傩舞团”一行十人，带着领导、朋友和乡亲们的期望和嘱托离池抵沪，全体演职员不顾长途奔波的疲劳和天气寒冷，第二天，即十二月一日就在徐汇区龙华旅游城附近的皖人会馆前举行了首场演出。之后的一个月内，傩舞团先后在上海市徐汇区、闵行区、长宁区、宝山区、虹口区、浦东新区的龙华、七宝、虹中、淞滨、广灵、大华、莘建、梅陇、世博园附近的长清等数十处巡回演出。

演出的傩艺节目共有十二个，分别为，傩舞：《报台》、《五星会》、《开天辟地》、《伞舞吉祥》、《舞财神》、《关公登殿》、《醉胡腾》、《魁星点斗》、《打赤鸟》；傩剧小品：《十二月采花》；高跷马：《花关索大战鲍三娘》；傩戏：《孟姜女“洗澡结配”》等。傩舞团所到之处，观者如潮，演出受到广大观众的热烈欢迎，取得了圆满成功。

上海人不吝啬掌声

1、引起了各方关注，赢得了各界好评。

中国傩戏学研究会副会长兼秘书长巫允明先生，曾经陪同法国第十二届意象艺术节总监来梅街祠堂观赏傩艺，并促成2008年贵池民间傩艺人赴法国演出，她始终关注和支持贵池傩文化的研究、保护和传承及宣传推介工作，在得知贵池傩民间艺人赴沪演出的消息后，特意致信给我，在表示祝贺和提出期望的同时，还积极向上海的傩文化专家学者及有兴趣的人士传达信息，推荐他们去现场观赏、考察；池州市文化局王厚宝同志从北京致信给予鼓励；池州市知名的老文艺家、老新闻工作者、民俗文化专家丁育民先生，池州学院文学博士纪永贵，池州市文联副主席何成文，市文化局傩办成员、市群艺馆馆长李大成、《池州日报》、池州电视台、贵池区政协、区委宣传部、区文化局、区文联等有关部门领导以及漫画家吕士民、著名作家许俊文、省民俗学会姚文学、《乡音》杂志社王贤友等朋友均对贵池民间傩艺人赴沪演出给予关注和指导；在傩舞团组建及赴沪巡演前夕，梅街村支书、主任舒其南经常抽空到排练现场问长问短，提建议解难题，在思想上引导、生活上关心参加培训的演员；池州电视台新闻中心主任江山，多年来一直热心贵池傩文化的宣传、推介，关注贵池傩的保护、传承工作，这次又在演员排演期间安排两名记者进行跟踪采访、记录，精心编排，傩舞团赴沪当日就在《多维度》中作出专题报道；《池州日报》于12月4日在头版“焦点新闻”栏目显著位置刊发了傩舞团在上海首场演出盛况的图片和文字，还有省内外媒体及文艺界朋友均通过不同形式给予关注和支持，池州君临文化传媒公司将一百本傩画挂历让傩舞团带到上海免费赠送给现场观众……各级领导和各界朋友们的关注与支持，给了全体演职员很大的鼓舞和信心。

《上海商报》2009年12月7日以“弘扬传统，提升徽商底蕴，上海皖人会馆吉祥傩舞汇开幕”为题进行报道并配发了演出的彩色图片；《安徽日报》、《皖江晚报》、《徽商》等报刊均作了报道；（巡演结束后，中央电视台采访了上海市安徽商会常务副秘书长金从安先生；安徽电视台在“双城贺春”节目中播出由吉祥傩舞团演员扮“福禄寿喜财五星”向全省人民拜年的录像。）上海文艺出版社资深编辑黄惠民先生、姚女士等前往现场观赏、拍照；新华网、新民网、安徽文明网、池州政府网、博色网、民俗网等诸多网站专题介绍，上海摄影家协会等社会团体在不同的演出现场拍摄图片并在不同的网络和纸质媒体进行传播、报道；上海世博会申报片执行导演、上海城市形象宣传片导演、上海著名影视、广告片导演兼摄影师陆宇清先生，在傩舞团赴沪演出的第二天即赶往现场拍摄并在大酒店盛情款待全体演职员，让艺人们感受到上海艺术家的热忱和异乡的温暖；上海市虹口区文物遗址史料馆孙爱民馆长感叹“民间艺人能来上海演出，这是一件多不容易的事，也是一件多么有意义的事！”；世界华人经济文化交流促进会、《大中华》杂志社、香港国际商会联合体等组织的记者、代表周泉芳等看了演出均十分欣喜并给予高度评价，表示愿在适当的时候将贵池傩推介到海外，让更多的海外华人和外国友人了解傩文化、欣赏傩艺术。在上海各地演出的过程中，包括上海蓝声会展服务有限公司、上海腾强文化传播有限公司、Dramaing艺术联合体、上海百花齐放文化策划有限公司、上海东方明珠艺术团、上海秋韵文化礼仪庆典有限公司在内的许多演艺机构、团体的负责人和工作人员在观看演出后皆称赞傩艺节目独特、精彩……纷纷留下名片或联系电话表示愿意有机会能够交流、合作。许多朋友高兴地留言：“傩戏唱响大上海，艺人潇洒走一回。”、“傩舞上海，皖人自豪。”、“展示傩文化，扬名黄浦江。”、“古老的、奇特的、喜庆的、精彩的！”……，当得知此次演出是民间傩协会自发行为时，有的还提出建议：“如果政府能够直接组织和参与就更好了……”。看了演出，更多观众是由衷地竖起大拇指，连声点头说：“真好，真好……！”。有第一天一人观看，第二天领着全家都来观赏的，有从头到尾看完最后一个节目仍驻足现场舍不得离开的，有将现场拍摄图片制成光盘送给傩舞团的……。

具体负责安排此次赴沪巡演并给予吉祥傩舞团大力支持的上海市安徽商会常务副秘书长金从安先生，对这次傩艺上海演出非常满意，对巡演产生的影响和取得的可喜成果给予积极评价，欣然题词：“池州傩戏舞，上海放光彩，参与世博会，联谊沪皖来。”，并期待今后双方进一步合作。

全体演职员更为这次能够代表安徽傩乡，在大上海迎接世博会，展示家乡的古老文化而感到荣幸和自豪，一个月的成功演出使他们的自信心更足了，积极性更高了，尽管付出很多也很辛苦，但他们都觉得“非常值得！”。

2、扩大了贵池傩的影响，提高了贵池的知名度。

此次上海巡演，连续演出的时间之长，场次之多，演出的范围之广，傩艺节目之丰富，参与的民间艺人之众，民间艺术赴沪欢庆世博之新，喜迎世博之早，沪上各界关注之久，与观众接触面之大，据初步了解，到目前为止，可以说是创下了“全国之最”。

上海市安徽商会皖人会馆暨会员单位金佳酒店、大脚丫集团连锁店、日月明徽菜馆等均在各演出点拉上醒目的横幅，同时在其网站上进行报道，图文并茂，引得众人热情关注和积极反馈，既宣传了会员企业又宣传了安徽贵池傩，效果显著。傩舞团利用随带的宣传展板和名片，设计了演出宣传单和开场白，在重点宣传、介绍贵池傩文化的同时，不失时机地向现场中外观众宣传“皖风徽韵”，推介池州市、贵池区、梅街镇、梅街村及其自然和人文资源，引得齐聚大上海的中外宾朋啧啧称奇、心驰神往，取得了很好的效果。

3、展现了傩艺术的魅力，展示了傩艺人的风采。

全体演职人员团结合作，精益求精，不仅认真对待每一场演出，为了满足观众新的要求，演员们还利用晚上休息时间加排新的节目，如《孟姜女“洗澡结配”》和《十二月采花》，充分发挥了民间艺人表演独有的优势，体现了玄奥、土朴等原汁原味的特色，以古老、奇特、喜庆、精彩赢得了观众的阵阵喝彩，展示了傩艺术及傩艺人的风采。

4、锻炼了傩艺演出队伍，培养了傩艺人才。

一个多月的演出活动期间，许多艺人克服了意想不到的困难，例如：主要演员焦志华的祖母摔伤病危，家人多次打电话劝其速归，但为了不影响演出，他硬是坚持到演出全部结束；中年演员姚家根、刘臣宝重感冒发烧，稍好一点继续坚持演出；年轻艺人章登文一次因绑腿不紧加上场地砖块松动从一米六的高跷上摔下，造成膝盖流血手掌肿胀，但他爬起来咬牙忍痛立即重上高跷，坚持将节目演完……令在场观众十分感动、钦佩！赢得了一阵又一阵热烈的掌声。所有演员经过认真刻苦学习，表演水平不断提高，团结精神、协作意识不断增强，演艺队伍得到了有效的实战锻炼。

5、探索了傩艺演出市场，积累了傩艺演出经验。

掌声之后的思考

1、因资金不足造成服装陈旧、道具简陋、乐器不全、音响低档、舞美粗糙……对演出效果产生一定程度的影响；

2、演职人员年龄偏大，体力、精力有限，难以应付较长时间的连续演出，急需年轻力量充实队伍；

3、准备时间仓促，外演经验不足，节目内容有待丰富，演出质量有待提高；

4、对方部分场地条件不太符合演出要求，加之上海城市管理规范给室外演出造成了压力；

5、受多种因素制约，宣传渠道和力度不够，一定程度上阻滞了市场空间的有效拓展；

6、缺乏舞蹈、舞美、民乐、舞台总监等专业人员的指导，进入高端演艺市场尚有相当距离。

今后的设想

这次赴上海迎世博的成功演出，我进行了认真的思考。一方面要总结经验、查纠缺点和不足，克服骄傲自满情绪，稳定和充实队伍，调整和完善演艺节目内容，另一方面也促使我加强了继续寻找演出市场的决心。今后，可能我们会采取外地巡回演出与本地固定演出相结合的方式。外地包括在本省合肥、黄山等地及北京、上海、苏州、成都直至海外……本地包括九华山、杏花村文化园、九华天池等市内旅游景区，可考虑在梅街或市内某景点建立小型傩文化博物馆，全面、系统、动静结合地展示傩文化；另一方面，积极争取各级政府、村两委和有关部门政策、资金的扶持，逐渐增加投入，加大“软、硬件”的建设，着力培养年轻人才，聘请有经验的艺术团体专业人员在大体保持傩艺术“原貌”的基础上，根据观众和市场需求，大胆改革创新，把贵池傩戏傩舞打造成一个在世界上叫得响的民族文化品牌，让“乡傩无职业班社”成为历史，争取早日实现“传承人职业化”“零”的突破，为保护、传承傩文化，为贵池新农村建设，为促进傩乡可持续发展和繁荣区、镇、村文化事业，为池州迈向“文化强市”及“让傩文化走向世界”的目标，作出新的应有的贡献。但是，目前，因为多种原因，贵池乡傩正日显式微，传承、保护工作亟待加强，而临时组建的吉祥傩舞团，更是遇到诸多自身无力解决的困难，加之尚未联系到新的演出市场，今年正月初七后，曾赴上海演出的中、青年演员大多数已离开家乡外出打工，如果不尽快采取有效措施稳定队伍，以前取得的成果将付之东流，新的设想和今后的计划将成为泡影！希望能引起政府和社会各界的高度关切。

2012-2-19

作者简介：檀新建为中国傩戏学研究会会员、安徽省民俗学会会员、贵池区戏剧家（傩戏）协会副主席

中国傩戏学研究会换届改选

中国傩文化网：中国傩戏学研究会秘书处 — Fri, 19 Nov 2010 17:01:05 +0800

根据民政部民间组织管理局、文化部社团管理中心关于社团组织领导年轻化的原则，即会长年龄不超过70周岁的规定，结合文化部社团办会议精神，“中国傩戏学研究会理事（扩大）会议”于2010年2月7日在中国艺术研究院戏曲研究所会议室举行。

大会由中国傩戏学研究会副会长、秘书长巫允明主持。出席会议的有中国傩戏学研究会会长曲六乙先生，副会长、法人代表麻国钧，常务副会长刘祯，副会长周华斌，副秘书长朱联群、姜尚礼、曲士飞、王馗及理事等。

会长曲六乙先生就学会领导班子整改工作的具体落实谈了他的看法，并根据2010年1月17日会长办公会提名，建议现任常务副会长、中国艺术研究院戏曲所所长刘祯研究员为中国傩戏学研究会下一届会长候选人。曲会长向与会成员介绍了刘祯同志的具体情况，对其学识学历、专业研究及工作能力等都作了较为详尽的说明，并对他长期以来在中国傩戏学研究会的各方面工作表示肯定。

大会进行了无记名投票表决。本会具有选举权和被选举权的理事共计56名，会议采取到会理事投票与通讯投票相结合的方式，实有48名理事参与了投票。投票统计结果如下：刘祯得票47票，麻国钧1票，符合《中国傩戏学研究会章程》第十八、十九、二十条之规定，刘祯同志高票当选新一届中国傩戏学研究会的会长。投票后刘祯同志发言，肯定学会多年来工作的成绩，并表示将尽全力积极推进学会各项工作。副会长麻国钧、周华斌，副秘书长朱联群、姜尚礼以及刘文峰、吕光群、翁敏华等同志逐一发言，对学会新会长的选举表示赞成与拥护。

按照民政部的有关规定，在会议结束后即开始履行一系列的相应手续，报请学会主管部门“文化部社团办”批准，并在民政部备案，目前已办理完全部手续。

我们相信，在新会长的领导下，中国傩戏学研究会在继续保持以往学术成就的同时将更加充满活力，在国内外傩文化研究领域中继续引领学术的发展，做出更大的贡献。

中国傩戏学研究会秘书处

二〇一〇年十月

刘祯同志简历：

刘祯，文学博士，研究员，1963年出生。现任中国艺术研究院戏曲研究所所长，中国艺术研究院学位委员会委员，《戏曲研究》主编，博士生导师。兼任中国傩戏学研究会会长、中国戏曲学会副会长等。武汉大学、同济大学兼职教授。主要著作有：《中国民间目连文化》、《勾栏人生》、《民间戏剧与戏曲史学论》、《昆曲与文人文化》（与人合著）、《北京戏剧通史·辽金元卷》（本卷主编主撰）。主编《东方戏剧论文集》等。发表论文评论百余篇，论文曾于1997年获中国艺术研究院第四届优秀科研成果一等奖。现担任《昆曲艺术大典》副总主编。

新增“影视浏览”页面

中国傩文化网：中国傩文化网 — Mon, 14 Jun 2010 13:43:36 +0800

本网即日起新增“影视浏览”页面，并将不断增加新的视频供大家观看。点击此处即可访问。

（本网视频是由学会工作人员采录，经过编辑上传至 youku.com 视频平台后为大家提供的。）

湖南冷水江傩戏片段“开路先锋”

中国傩文化网：中国傩文化网 — Mon, 14 Jun 2010 13:40:23 +0800

贵州省安顺市天龙镇的“地戏——开财门”仪式

中国傩文化网：中国傩文化网 — Mon, 14 Jun 2010 13:29:28 +0800