享受心情平静

写给MJ（马京）的第五封信——你变得越来越新鲜了

马京 — Sun, 31 Jan 2010 14:54:59 +0800

MJ，好久不见，你是不是把老朋友都忘记了，这样不太好啊，我真的会生气的 : ) 看到你最近的变化，发自内心的感叹：你变得越来越新鲜了。

请坦然面对信索同事的第一印象吧（30+，有小孩），我想他们说的太对了，那时候你没有活力，甚至有些迷茫。而且还太肥，你说说一团死肉谁会喜欢啊，不过还是挺怀念你当时把肚子当鼠标垫的滑稽，太搞了～～～

言归正题，新年果然带来了新的状态，当然这样的积累还是来自过去一段时间的思考。我想这应该是一个人生重大的转折，而且是一个急转弯，所以你感叹“活下来真好！”我能体验到其中的味道，但请记住，换个角度看，这也仅仅是人生的小插曲。接下来的路，不用我提醒你也知道，会越来越不好走的。

心路

你自己的电子报起名为《心路》，倒真是恰如其分，真是一段难忘的心路啊。从朦胧的兴趣，到真正体验其中的一点味道，非常清楚你付出的代价。修行的途中，伴随着大大小小的起伏，一关接着一关，没有任何喘息的机会。就像打球一样，总是被人打追身，扭转势头很重要，也很艰难。

迈第一步需要勇气，走下来需要忍耐和毅力。走到现在，得到了不少帮助，自己的努力还是不太够。不过感谢上天，你的速度终于不像乌龟一样慢了，反应也变得灵敏些了，理解了回答问题的时候，也要想问题的来路。

本来已经对你没啥期待，可是“绝境”却给你带来力量，这倒让我奇怪。想到“墨水”的故事，我看到了一点点决心，请记住你的诺言，不要让我再看到你的懦弱。我相信，我们都痛恨你抱怨时无辜的可怜相。

一生做的事情

不敢想象，这件事情你竟然在公交车上半睡着时想到的，可见你脑子里整天都在做什么。不过，我忍了。一生做的事情，也是一生做不完的事情，这样挺好。估计这对于你是个挑战了，因为这件事情可能并不能带给你太多名和利。知道你心里还是有一些挣扎，不过既然决定了就坚持吧。

心之所向，就跟随你的心吧，这样才能自在。你发现了没，唱歌时投入进去的那种感觉，是非常美妙的，仿佛整个世界只有你和那段美妙音乐。知道为啥人们要闭眼吗？因为这种美妙是无法用肉眼看到的，用心去感觉，不要试图用苍白的语言去表达，那是白痴的做法，哈哈！

太极拳

开始我以为你练太极是由于心理憔悴太多了，后来听说你竟然为了“身心合一”，我真是有点惊讶，后来一想说的很好。你妈妈说得很对，少看点“乱七八糟”的书，还是应该更多做些事情。你听了后半句，倒是挺聪明的，我非常支持继续扩大阅读。

学太极是一件非常棒的选择，你的小师傅非常不错。你们之间真诚的沟通，让你了解到，太极是非常适合你的。心的感觉和太极的体悟，能融合到一起，真是太棒了！不过，还是不能太着急，要循序渐进。记住你给自己的时限，20-30年，继续站桩和步法的练习，坚持！

切的艺术

见到Jerry真是你走了狗屎运，我不得不这么说了。你给人家写信，竟然第二周他就在北京，一见面还能聊那么多。他给你传授了切的艺术，非常棒的见解。人生就是不断切出来的，不断收敛，精确到一点，做到不可替代。

你很快能用到工作上，也看到了结果，嘿嘿。请继续保持这样，走下去，切出你的未来吧！

长辈的智慧

你终于理解你父母的智慧其实也很强大了吧，不要把自己看得太聪明，其实你什么都不是。你的体悟在父母面前，永远是稚嫩的，在他们眼中你只是刚刚开始而已。不过，我还是很开心看到，你能和你的妈妈做非常好的沟通，你从她那里印证了不少想法，这给你不少的信心。

有些时候，坚持你的那些想法，乍看起来挺怪的，这不重要；很少人理解，这也不重要；重要的是，道理就是道理。

好了，不想和你多说了，你都那么久不理我了。今天的签名我看到了，我支持你！先做好自己吧，活到28岁，再看看自己的变化，一定会有不少惊喜的。晚上听说你对“忘我”有了新的理解，似乎不错，自己有了实践再来和我分享吧～期待你什么时候能够像签名一下，把那个“我自己”忘掉，我倒是很期待。

记住我和你一直在一起，不要忘记我的存在，否则你会有苦头吃的，哈哈！送上我最真挚的祝福吧，痘痘早日消失～

2010年1月30日

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[强烈推荐]《闻香识女人》中阿尔·帕西诺的台词

马京 — Sat, 30 Jan 2010 12:23:02 +0800

Mr. Simms, you are a cover-up artist...

（校长）西蒙先生，你隐瞒真相，

and you are a liar.

（校长）你是一个骗子。

But not a snitch !

但不是一个叛徒（告密者）！

Excuse me ?

（校长）原谅我没听清楚

No, l don't think l will.

不，我不原谅你

Mr. Slade.

（校长）史雷德先生

This is such a crock of shit !

这场听证会简直胡闹（一团狗屎）！

Please watch your language, Mr. Slade.

（校长）请注意你德措辞，史雷德先生！

You are in the Baird school,not a barracks.

（校长）你身在博德学校，不是军营

Mr. Simms, l will give you one final opportunity to speak up.

（校长）西蒙先生我给你最后一次机会来陈述

Mr. Simms doesn't want it.

西蒙先生不需要

He doesn't need to be labeled''still worthy of being a Baird man.''

他不需要被帖上 “依然值得作为博德人”标志

What the hell is that ?

这算什么？

What is your motto here ?

你们的座右铭是什么？

''Boys, inform on your classmates, save your hide;

“孩子们，出卖朋友求自保”

anything short of that,we're gonna burn you at the stake'' ?

“否则，烧得你不见灰”？

Well, gentlemen,

好的，先生们…

when the shit hits the fan,some guys run...

出纰漏时，有人逃离

and some guys stay.

有人留了下来

Here's Charlie facin' the fire,and there's George hidin' in big daddy's pocket.

查理面对烈火，那边的乔治躲进老爹的大口袋里

And what are you doin' ?

结果你做什么呢？

You're gonna reward George and destroy Charlie.

你奖励乔治，摧折查理

Are you finished, Mr. Slade ?

（校长）你讲完了，史雷德？

No, l'm just gettin' warmed up.

不，我刚暖好身而已

l don't know who went to this place.

我不知道谁在这里念过书

William Howard Taft,William Jennings Bryant,

威廉·霍华德·塔夫，威廉·简名斯·伯恩

William Tell, whoever.

威廉·铁尔，等等

Their spirit is dead,if they ever had one.

他们精神已死，如果曾经有的话

lt's gone.

它已经逝去

You're buildin' a rat ship here,

你在这培育的是老鼠大队

a vessel for seagoin' snitches.

一堆卖友求荣客者

And if you think you're preparin' these minnows for manhood,

如果你以为在锻炼虾兵成龙头

you better think again,

你最好三思

because l say you are killin' the very spirit this institution proclaims it instills.

因为你正扼杀了这所学府所坚持的精神

What a sham.

真是耻辱

What kind of a show are you guys puttin' on here today ?

你们今天给我看的是什么东西？

l mean, the only class in this act is sittin' next to me.

唯一在这次事件中有格调的人坐在我旁边

l'm here to tell you this boy's soul is intact.

我可以告诉你这孩子的灵魂是完整无缺的

lt's non-negotiable.You know how l know ?

这是不容置疑的，为什么我知道？

Someone here, and l'm not gonna say who,offered to buy it.

这里的某个人，我不会说出是谁，要收买他

Only Charlie here wasn't sellin'.

但查理不为所动

Sir, you're out of order.

（校长）先生，你太过份了

l show you out of order.

我告诉你什么叫过份

You don't know what out of order is, Mr. Trask.

你不知道什么才是过分的，Trask先生

l'd show you,but l'm too old,l'm too tired,too fuckin' blind.

我想示范，但我太老了，太累了，又他妈的瞎了

lf l were the man l was five years ago, l'd take a flamethrower to this place !

如果我是五年前的那个人，我会带喷火枪来这儿！

Out of order ? Who the hell you think you're talkin' to ?

过分？你以为你在跟谁说话？

l've been around,you know ?

我是见过世面的，明白吗？

There was a time l could see.

曾经我还看得见

And l have seen Boys like these,younger than these,

我见过很多像在场的男孩之一样的人，比这里的人还要年轻

their arms torn out,their legs ripped off.

臂膀被扭，腿被炸断

But there is nothin'like the sight of an amputated spirit.

那些都不及灵魂被切除更可怕

There is no prosthetic for that.

灵魂没有义肢！

You think you're merely sendin' this splendid foot soldier back home to Oregon with his tail between his legs,

你以为你把这好青年像落荒狗似的送回家

but l say you are executin' his soul !

我说你是处死了他的灵魂

And why ?

为什么？

Because he's not a Baird man.

因为他不是一个博德人

Baird men.You hurt this boy,

博德人，你伤害了这个男孩

you're gonna be Baird bums,

你就是博德孬种

the lot of you.

你们全是

And, Harry, Jimmy,

而哈瑞，吉米，博德

Trent, wherever you are out there,

特伦特，不管你们坐在哪里…

fuck you too !

也去你妈的！

Stand down, Mr. Slade !

（校长）坐下，史雷得先生

l'm not finished.

我还没讲完

As l came in here,l heard those words:''cradle of leadership.''

来这儿的时候，我听到类似“领袖摇篮”的字眼

Well, when the bough breaks,the cradle will fall,

嗯，支干断掉时，摇篮就垮了

and it has fallen here.

它已经在这里垮掉了，

lt has fallen.

已经垮了

Makers of men,creators of leaders.

人类制造者，领袖创造家

Be careful what kind of leaders you're producin' here.

当心你创造的是哪种领袖

l don't know if Charlie's silence here today is right or wrong;

我不知道查理今天的缄默是对是错

l'm not a judge or jury.

我不是法官或者陪审团

But l can tell you this:

但我可以告诉你

he won't sell anybody out to buy his future !

他绝不会出卖别人以求前程

And that, my friends,is called integrity.

而这，朋友们，就叫正直

That's called courage.

这就叫勇气

Now that's the stuff leaders should be made of.

那才是创造领袖的原料

Now l have come to the crossroads in my life.

如今我走到人生十字路口

l always knew what the right path was.

我总是知道哪条路是对的

Without exception, l knew,

毫无例外，我知道

but l never took it.You know why ?

但我从不走，为什么？

lt was too damn hard.

因为妈的太难了

Now here's Charlie.He's come to the crossroads.

而现在是查理，他也走到了十字路口

He has chosen a path.

他选择了一条路

lt's the right path.

这是一条正确的路

lt's a path made of principle that leads to character.

这是一条原则，通往个性之道

Let him continue on his journey.

让他继续他的行程吧

You hold this boy's future in your hands, Committee.

这个男孩的前途掌握在你们手中，委员们

lt's a valuable future,

绝对是有价值的前途

believe me.

相信我

Don't destroy it.Protect it.

别毁了它，保护它

Embrace it.

拥抱它

lt's gonna make you proud one day, l promise you.

有一天您会引以为毫的，我向你保证

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[豆瓣转] 《闻香识女人》：学会保护自己

马京 — Sat, 30 Jan 2010 12:21:56 +0800

依稀记得四年前，刚跟她确立关系。那年夏天，我跟同学一起去看一个老师，她知道了我的事情，没有多说什么。她说，推荐你去看一部电影：《闻香识女人》，然后我们匆匆别过。

后来我找到那部片子，看了，没有太深的印象，只是感慨于帕西诺的精彩表演，以及他所饰演的那个失明的退伍军人倔强而不堪的生活。

今天下午，我无意中又将这部影片看了一遍，突然明白四年前那个夏天，那位我十分尊敬并且也十分了解我的老师，给我推荐这部影片的用意：她让我别忘了保护自己。

她知道我性格中固执的一面，她知道我不会拒绝别人，她知道世事的多险，她知道我的单纯以及与这个世界的不合拍……她希望通过这部影片，像帕西诺所饰演的退伍老兵一样，跟一个即将踏入社会的孩子说：“这个世界充满了谎言与背叛，当别人都有人可以依靠，可以替他们解决难题而你一无所有，你唯一能够做的只有保护自己，才能不至于受到伤害。”可惜，我没有读懂她的暗示。

记得高中毕业，即将踏上远去的火车，她曾给我几句忠告，好像有四条，我现在只记住了其中两条：一是和老师搞好关系；二是学会拒绝别人。第一条我基本做到了，跟我比较赏识的老师相处的很好；第二条我一直没有做到。还有两条，我忘记了……

这两个多月以来，我把自己封闭在一个小屋子里，几乎是与世隔绝。我在反思自己那么努力，为什么会落到今天的下场？结论跟那个老师所暗示的一样——我没有防备，没有替自己考虑，没有留退路，没有预想到别人的谎言与背叛……

快三十岁了，在世俗生活中，我还是如此地稚嫩。就像去年临毕业以前，每个熟识的老师朋友都劝我留在上海，而我却为了一份不值得的爱——姑且称为爱——如飞蛾扑火，不顾一切冲了回来，最终落到今天这个下场……其实这个下场他们都预料到了，只是我自己，沉溺在自己的火中。

六年以前，我经历了一系列类似惊险电影的片段，差点陷入传销的黑窝，那次，骗我的是一个朋友。在回去的火车上，我扪心自问，如果我像她一样深陷其中，我会骗我的朋友吗？答案是不会。

两年之后，跟她确定关系之后，我跟自己说，只要她不主动离开我，只要她不触及我心中的底线——背叛，无论是贫穷还是疾病，无论是任何条件，我都要不离不弃。我忠于自己的誓言，所以忍受了无数别人永远无法忍受的肉体与精神的双重折磨，最终换来的依然是背叛。今天，我扪心自问：如果再次遭遇爱情，我是否还会如此？答案是会。

我经历了很多的曲折，走了很多的弯路，依然在前进。世俗的种种我都懂，但我会坚持我的选择，因为只有这样我才是我。

只是，我开始学会保护自己，因为我已经没有退路。

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赵跃辰：禅定今说——现代在家居士的禅修途径

马京 — Sat, 30 Jan 2010 12:21:07 +0800

禅定今说——现代在家居士的禅修途径

赵跃辰（复旦大学演讲）

禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力给大家介绍一下禅定的实际情况。

解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共许呢？比如说一个人穿着红色的衣服，那么大家怎么得到“红色”的意义呢？有一种办法，那就是指着一块红色的布，说这是红色的，然后再拿一个红色的西红柿和一个绿色的叶子放在一起，找出这两个当中，和红色的布颜色相似的那个物品。然后再比较成熟的辣椒，盛开的月季等等，人们会发现大家都把辣椒、西红柿、花和红布的颜色看作是相似或者相同的。这样的共同认识使我们能确定什么是红色。也就是由此建立了共同的名言。我们最基本的概念都是从这样的方式而来的。但是如果我们谈论梦——这种很个人的感觉经验的时候，如何建立起名言共许呢？你做你的梦，我做我的梦，即使我们一起做梦，那也是“同床异梦”。我们怎么和别人交流自己的梦呢？因为我们的梦里的东西和现实的东西有相似的地方。这是一种削弱的共许，可以使得我们交流彼此的梦的内容。但是，梦人人都会做，“定”却是没几个人会修。因此这个比起梦而言，更难以用共同的语言来交流。这样的缺乏共同经验造成缺乏共同的名言，给沟通造成更大的困难。会禅定的人给不会禅定的人讲禅定，就好像是跟色盲谈颜色，我们没有办法用共同的概念去介绍。这是最重要的困难。

了解禅定的两种方法：古典的和现代的
在缺乏名言共许基础的约制下，如何解决这个问题呢？有两种方式，一种是古典的或者传统的，一种是现代的。
古代的方式和现在的是不一样的。古典方式是怎么样的呢？你去修定就可以了。学会了“定”，自然就知道“定”是什么，从而能够与同样会“定”的人具备交流的共许名言。因此如果你学会了禅定，有了这样的体验，也就具备了交流的基础。可是如果你不去修禅定也不会修禅定的话，就难以交流。这样就造成一种现象，多数人是不修禅定的，因此对禅定也是没有体验的，也没有办法理解禅定。如果没有办法理解，那么禅定就成为了一种未知。人类对于未知的东西总是有一种好奇。所以就产生了很多很多莫名其妙的传说。这些传说的危害有时候很大，甚至可以造成不可挽回的后果，所以我希望大家能对禅定有一个大概的认识。
现代的方式是怎么样的呢？现代的方式是从诠释名言和概念开始。通过名言与概念的定义来了解“定”的意义。
那我现在试图结合两种方式给大家做一个介绍。

古典的方式
古典的方式具体是从修止开始。止又叫做“奢摩他”。止的意思是让你的心安定下来，从而渐渐趋入初禅，继而趋入色界天四禅，无色界天四无色定。合之而成八定。这样一层一层上去，最后到非想非非想定——作为凡夫所能达到的最高的极限。以前外道也有类似的禅定，比如早期的基督教、伊斯兰教的苏菲派等，都有类似上面的禅定。而佛教不是这样的。我们刚才说过，佛教是借用禅定力量来突破能所对立的执着，把禅定当做契入本觉的手段和助力。在奢摩他的基础上做毗婆舍那。毗婆舍那的意思是什么呢？就是在禅定的同时用佛门的智慧去分析，使你把佛门的正见在现量上得到体会。所以在你做这件事的时候，毫无疑问你需要佛教的正见，要先建立好这种正见。然而通过毗婆舍那这个契入空性的唯一的手段契入空性。这也是佛教与外道不共的转折点。

止的基本作法
现在我们就知道了，修禅定第一步是要修止。止是什么意思呢？止就是让你的心念停下来。最传统的做法是选取一个目标，比如心中的一朵莲花。选取之后呢，你坐下来平心静气的，让你的所有注意力都注意到这样一件事上。
大家可以试试，你最多不超过20秒，就会发现你的注意力到别的地方去了，或者注意力中出现了其他别的东西。这说明我们的心很难止在一个地方。而这个止就是训练操控我们的心念能力。心专注在所缘境，叫正念，否则是杂念。比如你想到其他地方去了，这个就是妄念、杂念。如果自己的心离开了目标，则要主动把心回到所缘境上来。反反复复这样去做，训练自己的操控能力。
在这个过程中我们会遇见两大困难：昏沉和散乱。昏沉近于瞌睡，散乱是杂念掩盖正念。
这两方面是一定要对治的。如何对治呢？主要是靠“正知”与“正念”。“正知”是知道自己做什么。有时候大家做一件事情的时候过于投入不知道自己在做什么，其实这并不好。我们在禅定时碰见妄念，应该怎么办呢？大多数人会去想我们怎么会出现妄念了？是什么时候出现妄念的？这个妄念是怎么来的？但是这样就离止越来越远，不肯回来。发现妄想的时候应该马上回到自己的正念上来，也就是你所观想的东西上来。因此不但要正知，还要有决断。按照这个方式修止，你会发现自己慢慢一步一步提高。传统教法把这个叫做九住心。
这个九住心是度量止的程度，下面大家可以自己看看九住心的大致内容，我就不多说这个了。
九住心：
（1）内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
（2）续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
（3）安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
（4）近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
（5）调顺：色声香味触──五欲；贪嗔痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
（6）寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。
五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。
（7）最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。
但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
（8）专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
（9）等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
如果各位花上几个月或者几年时间——我们就会大概知道什么是禅定。有些高僧大德甚至要花几十几年甚至更多的时间——在这上面去做。做过之后，大家就可以在禅定上具备名言共许，可以和任何高人交流了。如果大家没有这样去做的话，只是从概念上来看，我相信讲到现在为止，大家对禅定或者止都没有真正的印象。最多就是大致知道我应该怎么去修止。

现代的方式
下面我试图从名言共许的形式给大家做一下介绍。有言在前，既然是建立在名言上，而我们的共许又很薄弱，因此不可能表达得很精确，只能凑合着做。
我们把定表达为一种特殊的心态，简称定心。定心有两大类。我们先只谈第一类。第一类就是我们修止所得到的定心。第二类定心比较特别，它永远不会离开我们，但我们一般不会认识到它。第二类比较深奥高明，我们暂时不讨论。
首先，第一类定心是什么呢。我们知道它不是昏沉。那么随便问一下，第二类定心是不是昏沉呢？第二类定心不是昏沉，但是它也可以不离开昏沉。也就是说，在昏沉中它也可以存在。但是第一类定心不能与昏沉同行。有些人一坐就几个小时，而且不知不觉，他认为自己的定力很好了，但是这个其实并不是佛门的定心而是昏沉。昏沉是没有用的，没法达到我们的根本目标。
其次，止是让自己的心攀在一个目标上不要动，那是不是别的什么其他心念都不要动呢？不是的。真正的定心可以允许某些心念起作用。这个和刚才时修止不一样，修止是为了让你能够体会一下定心是什么样的。而实际上，定心下可以允许心念起作用。能允许多少取决于所修禅定的力量。在粗昏沉和掉举没有去除之前，不容易体会到定心。
那么到底定心是什么呢？定心的一个特点是有强烈的内在觉照。所谓觉照是对某一个事情有觉知能力。这样的觉知能力并不是我们的五根所产生的。在禅定中到某个阶段时，我们可以将眼、耳、鼻、舌、身五根关闭。这时候我们还有觉照能力吗？还是有的。有人会说，这时候还有意根。那么这个意根是定心的觉照了吗？还是差一点。将意根的思想去除掉，大致接近定心觉照了。只能大致说是如此，这是因为没有共许的原因。总的来讲这个觉照可以将五根甚至六根遮蔽掉，也可以把五根连通起来。如果你还能保持相对稳定，就构成稳定的觉照，我们就称为定心了。这个定心是我们心的基态。
学过物理的都很熟悉什么是基态。比方说，氢原子的电子运动能量最低的状态我们叫基态，放在最底下。氢原子的电子可以能量跃迁跑到各级轨道上去，到其他的激发态。当它去激发态时，基态是不是就没有了？一般认识就是它在激发态，它当然就没有基态了。但实际上不是。为什么呢？如果是基态没有了，那么电子能量还能跳回原来的基态去吗？没有基态你往那里跳啊。实际上呢，当它跃迁态时，从某种意义上说基态并不是没有，还是在那里。所以电子跃迁才能给出稳定的发射光谱。再比如计算机。我们现在看见，有一个人在用PPT讲禅定，但实际上在计算机最基本里的是一套操作系统。我们把这些都关掉，打开一个命令窗，我们可以看见是操作系统在工作。操作系统是计算机基态，定心是我们心的基态。现在我们运行PPT时，谁还记得操作系统在运行呢？可是没有意识到，就代表操作系统不运行了吗？因此在我们一般的思维情况下，定心是被覆盖了，并非不存在了。很多人以为我现在心很乱，定心就不在了。其实它不是没有了，而是在这里我们没有体会到。这个可以通过禅修展现出来。从根本上说，定心并不排斥思维。我为什么强调这一点呢。因为一个完全排斥思维的定心在佛教里是没有用的。
定心的用途
定心有什么用呢？我列了三个很奇怪的用处。
1 让自己能够什么都不做
2 进行深度思考
3 佛教特别用途
第一条大家可能很奇怪，让自己什么都不做是很有用的事情吗？是，这是一个很不容易做到而且很有用的事情。我以前是在海洋大学的，有一个老教授，他的身体健康几乎都崩溃了。医院诊断是心力衰竭，他行动也不便，几乎一直在医院里。当时我就给他提建议，修禅定。他问什么是禅定，我就简单说，禅定是什么都不做。当然这个是很复杂的一个过程，我就不详细说了。后来过了一段时间。这个老教授的身体慢慢恢复了。以前大半年都要在医院里，到现在完全不去了，晚上还可以和其他的退休老教授搓搓麻将。人家很奇怪，就问他怎么身体变强了。他说这个很简单啊，就是很难做到。到一个地方去坐着，让心里什么都不想，健康就恢复了。可见禅定对我们的身体恢复有很强烈的作用。强烈到超过我们的预期。但是我要在这里加一个注——切勿神秘化和夸大。有人说入到三禅就可以如同初生婴儿一样，身体消除一切后天疾病，这个就是附会了，没有那么厉害。这就是我前面提到的，坊间流传的各式各样的谣传。
第二条呢，是在定心下去思考。这可以帮助你清理复杂情况，抓住问题的真正的核心。这个有点像灵感在禅定下发生一样。效果如何呢？我在哥伦比亚大学读PHD的时候，有两个佛友也是哥大的研生，我们的博士论文的最关键的内容都是在禅定中想出来的。为什么会想起这些核心内容呢，就是在打坐中产生的，跳出这些思想，讲不出什么道理。
至于第三条呢，在定心下进行毗婆舍那，将缘起性空的概念了解，深入到内心实际体会上去。这个是佛门的主要目标之一，跟在场的大家相距比较远了。
佛教是一个智慧的宗教，虽然我们很不幸看到佛教的现状是：一个非常智慧的核心，外围包围了一层通向智慧的方便，再外围包了一个标准色彩的宗教，最外是一些民俗信仰。越是在外围，圈子就越大。很多人认为在外围的这些迷信是佛教，其实这些是民俗信仰，附在佛教上，借用佛教名义，我们称之为附佛外道。剥掉这些外壳之后呢，发现佛教是一个提倡五戒十善的标准形式的宗教，引导人们去恶向善。再进入内部，就是非常神秘的修行方法。据说通过这些修行方法，可以和诸佛不二，可以获得本来具足的无所不具的智慧。这里关键的瓶颈是如何达到这样的智慧。就是怎么才能超越能所对立的执着。这是佛教的特点。
需要指出的是，上述定心用以达成佛教目标，不很容易奏效。原因是缺乏稳定的禅定能力，定心不容易在思维中维持。特别是现代，一般人都没有足够定力，因而造成效果不明显。
如果第一类定心用于佛教，效果其实并非如我们期望一样高，虽然是有效果的。佛经记载得很清楚，很多阿罗汉在佛在世的时候，都是使用这样的方法证果的。但是现在通过这样的修行方法有所成就的，几乎没有。清末到解放这样长一个时期，我们中国的高僧只有寥寥几位，就说明问题。
我们小结一下定心。定心是一种心态，觉照明利。可外延到六根，然后与六尘产生六识十八界共在，也可内守悠闲。昏沉可以覆盖定心，散乱的思想念头也可能干扰定心。若不失定心，则定心下的思维有重大用途。而定心下的什么也不做，对恢复身体基本健康具有惊人效果。
那么再来看看禅修是在做什么？这样做的道理何在。
禅修是一种自我心态调整，设法改变日常习惯的心态，慢慢地让自己体会并进而稳定在定心上。这个说起来容易，做起来比较困难。
那么我们要调整什么呢？传统的方式是不用这样概念分析的，只是告诉你这样去做。现在的人就要搞清楚为什么这样做。既然我们不能闷头跟着人做，那最好还是一步一步弄清楚都是在做什么。

日常心态的三大特性
首先我们讲日常心态三大特性。什么是日常心态呢？这个是比较客气的说法，佛门说是凡夫心的三大特点。我先讲第三点。倒过来排是为了后面的方便。
3、能所对立。这个是最基本的特点，一切凡夫众生都是如此，我们认识世界的时候几乎只有这一种方式，就是“我认识了一个东西”。以“能”为自我，“我（能）思故我在”。我看见一个人，我看见这个人和旁边的人是不一样的，这个人是张三等等。我们的心以观察对象为目标，就是所缘境。能所相对，才能形成正常的分别、认识与思维反应。离开了这种方式，我们不能拥有任何知识。这种认识方式构成了我们认识世界的根本基础。我缘在所缘境上，然后产生了别，构成了我对它的认识，这是最基本的一条。
2、第二条是我所认识的目标，也是所缘境,一定是个不大的，局部的东西。比如我可以认识某一个人，比如张三。但是我不可以同时认识全中国人。甚至说，我不可以同时认识在座的所有的人。哪怕说在座的所有的人都是我以前的同学，都是我认识的，但是我也不能同时认识到所有的人。这就是说我们的认识对象是一个局部的东西，佛教称为别相。
1、然后我们又发现，我们所认识的对象是流动变化的，而不是固定的。比如说，“张江民先生在这里”，“他早就在上海了”，“昨天跟我打过电话啊”，“没有搞清楚他在哪个教室”，“等下课了我好跟他去交流”。大家看，我一会的功夫，心念已经从一个人的人名跳到他的电话，他的行程表，我的认识对象一直不停的流动变化，构成一个心念的“流”。好像狗熊掰棒子一样，掰一个扔一个。这三条构成我们凡夫认识世界的最基本的形式。我想在场的人里没有人可以完全跳出这三个特点。
这是我们的平常心态。我们禅修就是要改变这样的心态。这个改变从哪里做起呢？就从第一条做起，修止。

三类止
第一类止
首先做的就是抓定一个目标不放，如果发现自己心念跳走了就拉回来。反复训练后，就形成一种盯住所缘境不受干扰的能力，这样一来这个流就被中断了。这个好做不好做呢？不好做。为什么呢？因为这个改变了我们的习惯，中断了这个流。我们经常听人说“禅定不好修啊，如果不去做还好，一做就觉得心乱的不得了。我只能读经，读经反而清净了。”这是为什么呢？我们知道我们读书或读经时，我们的思维仍然是一条流。我们的凡夫心的三大特点还没有任何改变。读经只是把我们的流动的范围压窄了一下，改变的比较少。我这里不是说读经的功德，这是另外一回事。我只是说控制心念，用读经的方式，改变我们习惯改变得很少。如果你进一步压缩呢，就变成了净土宗的念佛，心念还是在流动，只是更窄了。比读经更难。再更难一些呢，彻底不让动了。那就是观想心中的一朵莲花。这个你不能动。所有人都知道观想莲花又比念佛难。念佛又比读经难。这个难度取决于你对自己的日常习惯的改变程度。改变越多越困难。
这里讲的是修止的第一种方式。刚才我们讲了它的难易程度。这是第一类，就是把心念的流动性停下来。就是这样我们已经感到很困难了。第一种修止还会出现一些症状，坐不住，有幻觉，难以辨别真假，甚至有时候还会出现些怪异的感觉。这些感觉往往造成一些坊间的流言。比如有次我打坐的时候感觉到身上有一条大爬虫，感觉到奇痒无比，后来我摸了一下，发现不过是一滴汗。有些人更厉害，禅定时觉得自己会飞了，但是真能飞吗？从五楼飞下来结果是什么大家都知道。这是因为对禅定缺乏了解，缺乏正见。这种情况在第一类止中可以得到解决。下些功夫就可以克服。原则上没有不可克服的。
第一类的奢摩他在使用上有局限，力量不够。从根尘识角度上说，我们把力用在尘上。会产生一些力量，但是力量不会很大。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量慢。因为这类止跟毗婆舍那在技术上有不很协调的地方，所以很难用上力。要修到七住心以上，继续努力，定心渐渐显现，进入初禅以后才开始有些力量。

第二类止
第二种止呢，是瞄准我们凡夫心的第二条而来。习惯上我们心所缘的目标是别相。那么改变它，把心集中到总相上去。比如，想象宇宙世界中都是水光。让自己的心定在水光中不散乱。如果你能以此为正念而心念不飘走，就是这第二类奢摩他。这样你就肯定没有流动了，因为是总相，没有流动的余地。如果你能修进去，必然会产生某些伴生现象，比如你的心和所缘对象好像变成了一个，而不是两个了。但是注意，这个不是真的心跟水光一样了，只是“觉得一样”而已。此时“能所”对立暂时削弱，但是你不能被自己骗了，以为能所对立已经被消除。这会阻碍了自己深入。这种奢摩他更难修，不要说把心念集中在满世界的水光中不动，光是想象一下满世界的水光就很难想象出来。想象不出来更没法集中心念在这个上面了。但是假如你修得出来，那么力量就非常大。
这类修止遇到的困难就更困难了。首先是你能想象出这样的总相吗？想象出来后能稳定在这上面吗？另外这个也会产生幻想。因为你在修行中会感觉自己和所缘对象合二为一了，产生了错误的认识，这样的错误甚至可以流传几千年。那么这个止有什么样的作用呢？假如说，我爱上一个人，我用了一切办法，她却还是对我无动于衷。于是我痛苦烦恼死了。但是你如果使用水光三昧，只要一秒就可以立刻去除掉这样的烦恼，舒舒服服。当然你可以重新起念。但是我们已经可以看见它的力量了。
从根尘识的角度看，这类修法大多是着力在识上。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量比第一类快而且力量大。这种修止的方法跟毗婆舍那在技术上协调稍好。

第三类止
第三种的着眼点是破除能所对立。如果能所对立这个执着被破坏了，失去能所间的强烈耦合了，就更谈不上大相小相。谈不到相，就更谈不上流转。这就是无所止。无所止不是不止。有人会问，你的止不是止于某个所缘境吗？但是止不仅仅限于所缘境这样一种方法。只是初学的人往往从所缘境开始。我记得《圆觉经》说到“取至静为行”，它并没有讲必须攀到一个所缘境上。无所止是可以做到的，能通过某些技术操作性地达到。这些方法流传不很广泛，经常是在某些极秘密的口诀里传授。因此我也无法在这里说怎么具体去修这个无所止。我只能说，有这样的方法存在于这个世界上，存在于我们的汉传佛教里。
这个无所止很难学，而且这里遇见的困难更大了。首先操作很难。既然有操作似乎就应该有对象，有对象那就不是无所止了。所以刚开始的时候，没有所缘境就很难进行操作，更没有办法稳定住。因为没有所缘境，所以无处着力，难以维持专注。而且精神压力很大。对修的人要求自持能力很强，不得法时候容易产生很多不应有的身体负担。这种无所止没有办法保证人人能学会。而且若干困难没有通用解决方法。
从根尘识的角度看，这类修法着力在根。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量快，力量极大。这种无所止跟毗婆舍那天然协调，有根本的内在一致性。而且这种无所止与第二类定心关系密切。这类无所止，如果你止得住，可以得到第一类定心，并且与第二类定心非常近。我们刚才说到第二类定心是更基本更根本的定心。这是比第一类定心更深的。所以学会无所止的收益会更大，但是这个更难。还是一句老话，世界上事情都差不多。容易的东西需要学到很深，才能产生一些力量。而很难的东西往往不需要很深，就有相当力量了。根据密教里记载，这样的无所止，有的前贤只是在三住心上做毗婆舍那就契入空性了，这是非常惊人的。

毗婆舍那
我们刚才介绍了第一阶段的禅修，止。
现在说毗婆舍那。这在禅修中是一个相对短暂的过度阶段。通过分析缘起性空的正见，在现量心行中体会。比如说，假设你没有吃过糖，我跟你介绍糖的的外观，化学成分，结晶什么的。你对糖有了充分的知识，但是你没有吃过糖，这些知识只是比量。现在给你吃糖，甜在嘴里，这就是你对糖有了现量体会。佛教缘起性空的道理可以在概念上表达的天衣无缝，但如果没有现量，这只局限在哲学而已。而对契入空性而言，毗婆舍那就是帮助你亲自去把这个糖吃到嘴里，体会到这个糖是甜的。这是从思维到体会，从概念到现量，从俗义到胜义。离开这个阶段，我们凡夫就是知道缘起性空的道理，也无法体会。
佛法以契入真如实相为目标，禅修作为手段，毗婆舍那是禅修中关键性转折：这是一个不可或缺的过程，是与外道的分界点。
如何做呢？这就要借用禅定时深入洞察的能力，将缘起性空正见在内心获得直接的体验。通过打破能所对立的执着，超越能所对立而达成契入空性这一目标。

毗婆舍那具体过程
举例来说，看这个牌子，这个牌子上写的是我的名字，这个是我的名字吗？不一定。这个名字需要依赖我这个人的存在。我把牌子反过来，这个名字就没有了。可见一个事物的存在，或者说显现，需要依赖各种各样的因缘条件，并不能独立存在。由此我们知道事物是没有自相，自体和自性的。这实际上就是一个毗婆舍那的过程。但是通过这样的分析就契入空性了吗？我想，说大家现在通过这个了解就契入空性了，似乎不太现实。
实际上佛陀所在的时候，大阿罗汉到佛面前，佛也就是给他们讲这些道理，他们就契入空性而且还证果了。但是现在我们也这样做，为什么却不能证果？现在全中国那么多人学佛，几十年了却很少人证果，这是怎么回事呢？困难出现在哪里？
我们先看看如何去做，回头再来回答这个问题。

第一类毗婆舍那
假如我们先用一个目标修第一类止，然后把心定在这个所缘境上不起妄念。但是现在我要对这个对象进行分析。做毗婆舍那，那我是应该起念还是不起念呢？如果起念就止不了，止不了定心就没有了。如果我止住了，那我就不能起念分析。那应该怎么办呢？格鲁派对此明确地说，要做轮番修。止是不让妄念起，毗婆舍那需要心念思维分析，二者难以同时进行。但毗婆舍那却需要在定心下修。轮番修就是止一阵子待心安定了，然后起心念分析。分析一会以后思想纷飞不能深入了，就只好停下分析再去修止。如此反复。
效果如何呢？从佛门契入空性的目标来说，据佛教记载，此法在佛陀时代是有效的。但从近代现代的记录来看，效率很不高。现在此法大都只起到毗婆舍那练习题的作用。效率低的真正的关键原因是什么呢？我们安止后，开始在定心下进行毗婆舍那。但我们一分析，过一会心散了，定心就消失了。这点时间有多长？一般很短。但是到底有多长呢？这段时间的长短，要取决于你的禅定力量的大小。对稳定到四禅的定力，推测定心可以在日常情况下维持数小时乃至数天。这样长的一段时间足够一个人在维持定心的情况下，跑到佛跟前，听佛说佛法正见，在佛指导下进行毗婆舍那，现量契入空性。但现在我们的禅定有稳定在四禅的力量吗?不要说稳定在四禅，就是偶尔达到四禅定的人，到目前为止，我都没有见过。
那退一步说，初禅的禅定在起念后能维持定心不散乱多久呢？大致可以维持几分钟。这几分钟做一件事不够用，不做又很浪费。你做一个分析，几分钟就过去了，心乱了，又要重新修止。所以你指望通过一次获得入门的机会不高。但是这几分钟意味着，如果你经常反复做的话，还是有机会的。一个佛教团体如果有几个人能稳定在初禅，再如果正见具备的话，若干年内获得成就的机会还是很大的。但是现在大家都不修禅定。我见过一些能进入初禅的，都是偶尔入一次。能稳定进入的人也几乎碰不到，这是现状。

第二类毗婆舍那
修第二类奢摩他，心和境差别不太大。那么就不要再去分析其他事物，干脆直接分析自己的心更方便。就是在第二类止的基础上，分析自己心识。例如，体会心是什么，有大小，方位，颜色等性质吗？如果没有，“自我存在”这个感觉是怎样建立的呢？因为第二类止有心境一如的感觉，能所对立的感觉削弱很多，第二类的毗婆舍那中，契入空性的机会要比第一类更高。
这样的方法大量散见在一些高僧大德的开示中。他们经常让弟子去分析自己的心，然后契入空性。有一个例子，我的一个朋友多年跟随一位上师。上师带他去一个密室，是地窖。四周黑乎乎一片。当太阳运行到某一位置，阳光通过一个洞，射入这个地窖里，产生一柱光。师傅问，看见光没有？看见了。亮不亮？亮。然后师傅用三菱镜折射一下，产生七彩光。师傅问，漂亮吗？漂亮，真的假的？七彩从何而来？这时候徒弟一下就有所悟了。类似的例子是有的。但是前提是要前期做很多工作。比如这个黑色的屋子，让人进去后感觉到黑色是没有边界，近似造成了第二类的毗婆舍那那种类似水光三昧的总相的境界。这个徒弟也是多年修学，在正见禅修等方面有相当好的基础。
效果如何呢？此法的效率远高于第一类。千年以来的记载中，许多高僧大德契入空性都是通过这样的方式。虽然如此，有效的实际比例仍然非常低。即使是在第二类止的基础上对自心进行分析，此时的止观里仍然隐藏着顽强而细微的对立执着，很难清理。要就此契入空性仍然相当困难。
那么有没有取巧的方式呢？比如能在第一类止上修第二类毗婆舍那吗？结论是不行。第一类止的过程里能所对立执着原封没动，顽固坚强。继而用第二类的毗婆舍那方法取自己的心识分析的时候，会自然将心识完全作为对象对待，不自觉的用法尘（记忆）代替心识，作为与能相对立的所，这样实际进行的仍然是第一类毗婆舍那。比如说你观心，现在所观的心是上一刹那的记忆，不是你现在的心。你分析的是对上一霎那的心的记忆。你在对记忆进行分析，那么这仍然是一个与心不同的对象。又重新回到了能所对立上，所以说取巧无效。

第三类毗婆舍那
在无所止的基础上进行的无所观，这是各个宗派的秘密，轻易不肯教。我们有缘的话可以碰见。在汉传佛教里这样的操作口诀依然保存着，但是很难遇见。这里有些非常巧妙的技巧，用让你根本难以想象的方式，直接现量体会空性本觉。无所观类似于“无所止”。无所止不是不止，“无所观”也不是不分析。但因为不落主客对立的格式，这样的分析不得不使用某些非常巧妙的非直接技巧。
这样做的效果如何呢？只要学得会，无所止与无所观结合的有效率相当惊人。有一种“一次性”毗婆舍那，就是说在理想情况下，如果无所止和无所观都做的很好，那么一次毗婆舍那就能够契入空性。但这是理想情况。效率高的原因是，无所止与无所观结合导致了在接近第二类定心下的分析。给直接现量契入空性提供了高质量耐干扰而且极其稳定的背景平台。干扰是间接的，不是直接的。因此定心不容易乱。实际生活里没有那么理想化，一次一般是不够的。但几次几十次地下去，有相当大比例的人能够成功。
这类毗婆舍那是无法取巧的——没有无所止的基础，第三类毗婆舍那根本无法进行。

（董飞整理）

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[推荐] 彼得 · 德鲁克的信仰历程

马京 — Fri, 29 Jan 2010 05:27:33 +0800

[感谢德鲁克读书会的顾远先生推荐]

如果回顾过去一个世纪的世界历史，对人类社会影响最重要的社会现象是什么？

这曾经是彼得·德鲁克（Peter Drucker，也译杜拉克）在即将结束他在这个世界上的人生旅程时思考的问题。根据他的判断，最重要的社会现象不是电脑和互联网的流行，也不是任何别的，而是20世纪上半叶公司的兴起，还有20世纪下半叶大型牧养教会的发展。

近几十年来，德鲁克为越来越多的人所知，他早已被公认为现代管理学的奠基人，虽然他已在2005年离世，世界各地的人们仍在学习他的思想，无论政界、商界，还是非政府、非营利组织的人士。在将近96年的一生中，他宣讲的一个重要主题是，好的管理如何能够将团伙变成团队。

然而时至如今——2009年11月19日是德鲁克诞辰100周年——这位奥地利裔美籍学者的思想很难说已经得到学习者们准确的理解。一个被普遍忽视的因素是，这位管理学家研究组织的初衷和归宿不仅仅是帮助各种组织生长为有持续活力的团队，而是搞清楚活力的源泉和意义究竟是什么。

1989年4月，《今日基督教》（Christianity Today）杂志专访德鲁克，头一个问题就是关于他的注意力为何在晚年的时候从公司转向了教会，德鲁克对此的回答是：“就我所知，恰恰相反，我开始对管理感兴趣，是因为我对信仰和制度的兴趣。”

一般知道德鲁克的读者，也许不会太在意信仰在德鲁克人生中的位置，而这却很可能是使得德鲁克不同于普通管理学家的关键所在。他曾经半开玩笑地说，媒体将管理学家称作“大师”（guru），是因为“江湖术士”（charlatan）这个词太长了而不适合用在新闻标题中。

德鲁克称自己为“社会生态学家”（social ecologist）。就像自然生态学家研究自然环境一样，社会生态学家关注人类社会的环境。这也许可以归入社会学家的范畴，但德鲁克还是更强调“生态”这个词，社会环境如何能够有持续健康的生机状态。

在德鲁克的眼中，仅仅定睛于社会本身是不够的，社会的生命活力不止于来自人自己的智慧和爱心，因为人自己也是被造物。这个看问题的立场显然来自一种更为广阔的世界观，超出了社会和自然环境，关系到一切的本源。

“正是在《旧约圣经》中，‘神看着一切所造的都甚好’。然而，没有创造这一切的神的灵，被创造的便是虚无。而人特别的任务——他自身的使命和目标——就是在这样的创造中彰显造物主，使物质表现灵魂。”德鲁克在1993年出版的文集《生态愿景：对美国状况的反思》（The Ecological Vision: Reflections on the American Condition）中写道，这本书称得上一位社会生态学家的宣言。

对于这样的判断，不仅可能让生活在现代世界中的很多人感到诧异，对于年轻时的德鲁克也是意想不到的。

信心的飞跃

1909年出生于维也纳的德鲁克，少年时就深受社会知识精英们的影响，律师和经济学者出身的父亲常常在每周一举行宴会，邀请经济学家、官员和律师讨论问题。

研究医学的母亲也在每周的另外一个晚上举行医学讨论会，同样是奥地利人的弗洛伊德（Sigmund Freud）当时还在世，是讨论会的主题之一，德鲁克在8岁的时候就被父亲领着见过这位心理分析学的创始人。还有音乐晚会，德鲁克的祖母曾经是维也纳爱乐的钢琴独奏家。

这样的家庭，似乎并不需要信仰上的支持。事实上，德鲁克一家是路德宗的基督徒，但像很多近代以来的欧洲人家一样，这信仰基本只是形式上的。德鲁克后来回忆，除了“圣诞节的一棵树和复活节的巴赫清歌剧”，就不剩什么了。

18岁那年，德鲁克厌倦了维也纳的学校生活，去德国汉堡的一家棉纺织外贸公司做了学徒，然而抄写发票的枯燥工作并没有给他带来乐趣。他真正的收获是在工作之余。

他每周都去听歌剧，那一段的生活让他开始思考如何避免度过乏味的一生。他惊讶于自己耳朵听到的充满活力的《法斯塔夫》旋律竟然是意大利作曲家威尔第（Giuseppe Verdi）在80岁的作品。

发现还不止于此。歌剧并不能完全填满像德鲁克这样公司小职员的空虚。偶然的机会，他读到了一本叫《恐惧与战兢》的小书，作者是丹麦神学家克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard，也常译为祈克果或齐克果），书名来自于《新约圣经》腓立比书信2章12节，内容是作者对《旧约圣经》创世纪中亚伯拉罕献儿子以撒的理解。德鲁克承认，他彻底明白这一切对他意味着什么是多年之后的事情，但他在晚年时仍然兴奋地记得当年就有的改变。

“我立即就知道有重要的事情发生了。我立即就明白，我发现了一个崭新的、至关重要的生存维度。虽然我那时大概知道自己的工作会是完全在社会之中的，”德鲁克在83岁时回忆，“但我同时也明白，远在1928年，我的生命不会完全——也不能完全——在社会之中，我的生命将不得不有一个超越社会的生存维度。”

这个新发现不仅帮助年轻的德鲁克进一步摆脱精神上的困顿，更在之后的岁月中将他带出对人世的绝望。

从30到40岁，德鲁克身处他所感叹的“深深绝望的年月”。他在1939年出版的《经济人的终结：极权权主义的渊源》（The End of Economic Man: The Origins of Totalitarianism）里预言希特勒要对犹太人赶尽杀绝，他也在书中描绘了斯大林主义的恐怖，但随着二战的结束，关于两者越来越多公之于众的真相仍然远远超出了德鲁克的想象。

到了1949年，德鲁克写了一篇跟他终生的专业看来很不相关的文章，然而正是这一篇却最可能表达了德鲁克管理思想的根基。他给文章起名叫做“不时髦的克尔凯郭尔”，几十年后被他列为《生态愿景》的最后一章，加上了一个大题目，“为何（只关注）社会是不够的”。

德鲁克坦言，这篇文章源自他的绝望，他写作的目的是为自己确立希望。他在晚年时说自己能在年轻时遇上克尔凯郭尔对他的帮助，看起来是“偶然，却更是创造主对他的眷顾”。在很多有才能的人那里，这样的判断也许是一种迷信的表现，自己有本事是自己比别人更优秀，怎么又出来了什么创造主的眷顾？

然而在德鲁克那里，他在此后的一生中之所以能够坚持不懈的争取做具有创造性的工作正是他对创造主——而非人和社会——的信靠。克尔凯郭尔给他展现的那个生存维度极具吸引力，以至于德鲁克专门学习丹麦语以更好地理解书中的意思。

德鲁克写道：“只有在对神的信仰中，人才能不绝望。罪的反面不是德行，是信仰。信仰是认信，相信在神的里面，不可能的能成为可能，在祂的里面，时间与永恒合一，生与死都是有意义的。信仰是知识，认为人是被创造物——不是自主的，不是主人，不是目的，不是中心——然而却是要负责任和自由的。人只有承认靠自己在根本上是孤独的，才能接受神的拯救，相信神总是与人同在的，甚至‘直到我们死亡的时刻。’”

化腐朽为神奇

至于信仰的实践，德鲁克提醒，不能与当今所谓的“神秘体验”混为一谈，不是修炼如何呼吸或沉浸在巴赫（Johann Sebastian Bach）的音乐就能实现的。“只有通过绝望，通过苦难，通过痛苦和无尽的磨练，才能达至信仰。信仰不是非理性的、伤感的、情绪化的、自生自发的。信仰是经历严肃的思考和学习、严格的训练、完全的清醒和节制、谦卑、将自我服从于一个更高的绝对意愿的结果……每个人都可能获得信仰。因为每个人都知道绝望。”

比德鲁克早生差不多100年的克尔凯郭尔间接帮助建立了现代管理学的根基，但这样的间接作用可能也并非完全的意外。克尔凯郭尔生前不得不面对的一大问题就是如何解决个体和组织之间的关系。在丹麦、德国和大部分欧洲，信仰组织国家化的现象很严重，克尔凯郭尔对此极为反对。然而，这个局面到今日似乎都没有完全的改变。

对德鲁克来说，能够移民美国而不是一直在欧洲生活下去是他能够直接对现代管理学做出重大贡献的一个关键前提，虽然当初他是因为撰写关于德国神学家和法学家施塔尔（Friedrich Julius Stahl）以及犹太人问题的文章而被迫离开纳粹德国。

在美国，人们信奉无论信仰组织还是商业组织都应避免国家滥用干涉的原则使得德鲁克可以亲眼目睹这两种组织更为充分发展的样子。信仰在德鲁克那里也不再只是停留在理论和个人生活上，而是进入更深广的社会生活之中。

1943年，因《经济人的终结》——丘吉尔曾经撰写书评并推荐给英军官兵——以及稍后出版的《工业人的未来》（The Future of Industrial Man）带来的影响力，33岁的德鲁克受邀在著名的通用汽车公司（General Motors）进行了为期18个月的考察。那时，人们的目光似乎还在不知何时才能结束的二次大战之中，德鲁克却正在进行他一生中最为后人所知的研究工作。

《公司的概念》（Concept of the Corporation）被作者自己称为有史以来第一部把公司作为社会组织研究的书，通用汽车公司只是一个标本。

跟当时以及后来很多讨论公司的论述不同，《公司的概念》将公司还原到产生公司的特殊社会土壤中，奠定这个土壤根本的是德鲁克在克尔凯郭尔那里看到的价值观，即，社会制度和社会组织本身都不是目的，它们都是服务于高于社会存在的上帝意志的工具，其中的人不是为了达到社会目的的工具，恰恰相反，社会被上帝用来实现祂赋予人的使命。

对人的尊重贯穿了德鲁克大半生的言论。几十年后，92岁的德鲁克在《哈佛商业评论》一篇题为“他们不是雇员，他们是人”的文章中指出：对于任何组织而言，“伟大的关键在于寻找人的潜能并花时间开发潜能。”如果失去了对人的尊重，这里的开发潜能很可能被理解成仅仅为了组织的绩效而把人视为使用的工具。只有恢复对人的尊重，才可能真正把人的才能释放出来。

德鲁克所谓的人，是他所信仰的创造主赋予的生命，人之所以有尊严有才能，是因为人乃是按照神的形象所造，这形象不在于人的长相，而在于人的灵魂，正如德鲁克在《生态愿景》中所说，“没有创造这一切的神的灵，被创造的便是虚无。”

进一步，为什么按照神的形象所造就有尊严和才能了呢？德鲁克在他一生的著述中屡次提及基督信仰是自由社会能否长成的根基，比如，他在《工业人的未来》中提醒：“自由根植在（耶稣基督的）登山宝训和圣保罗的书信中”。这本书被作者的很多朋友和批评家们认为是德鲁克最好的著作，也是作者认为自己写过的书中最有宏观视野的，因为这是德鲁克唯一一本全面描述他心目中的自由社会图景的书。

在基督信仰中，神不是高高在上发号施令的统治者，而是降卑为人重新获得圣洁永恒的生命而舍弃自己的牺牲者，在《圣经》中，神就是爱，是爱的源泉，神创造宇宙就是出于爱，而爱的意思乃是舍己。这就是人所以有尊严和才能的来历。

德鲁克所说“寻找人的潜能并花时间开发潜能”，实质上就是舍己牺牲的表现，组织的建立，不论是组织本身还是其中的带领人和成员，都需要奉献自己的生命和时间，为了帮助每个生命都能够彰显爱的才能，也就是德鲁克在他的那本社会生态学家宣言中申明的：“人特别的任务——他自身的使命和目标——就是在这样的创造中彰显造物主。”

在德鲁克看来，从这样的维度看待个人与组织的关系不仅不流于理想化，其实可以解决一个非常普遍的现实难题。

“根据统计学显示的规律，任何组织都不可能找到足够多的‘优秀人才’，一个组织唯一能够在知识经济和知识社会中成为杰出的途径是使得现有的人们产生更多的能力——即，通过对知识工人的管理产生更大的生产力。这个挑战，引用一句老话就是，‘让凡人做非凡之事。’”德鲁克在2002年2月的《哈佛商业评论》中写道。

如果仅仅看到这样的话，德鲁克为社会组织给出的成功之道跟很多被称为“大师”的管理专家和顾问们提出的没有多少不同，甚至，这样似乎能够点石成金的金玉良言听多了会让人感到茫然或麻木。

德鲁克给世界提供的却显然不仅是这些。他在18岁时开始的转变本身也许是他自己所经历最好的点石成金的见证。

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[推荐] 这才叫真正的“Inside Drucker"

马京 — Fri, 29 Jan 2010 05:26:55 +0800

[感谢德鲁克读书会的顾远先生推荐]

当德鲁克8天前去世时（文章写于2005年），他的所有讣告中提到的和信仰相关的字眼只有一个“大师”（guru,这个词来源于印度宗教里的指导老师），比如“管理学大师”。事实上这个词是德鲁克所轻看的。

许多讣告确实提到了德鲁克用了几十年时间（如果活到今天他已经96岁了）注1，很多精力去分析和推介非盈利组合和慈善机构，一些文章提到了他对教会的研究。

事实上，德鲁克先生预言超大型教会会在美国社会扮演的越来越重要的角色，他的这一洞见可以比肩那些讣告里提到的其它发现：预言日本经济崛起，对“知识工人”崛起的关注以及“私有化”一词的使用。

其实信仰和德鲁克先生的工作中关系密切。1989年，面向牧者的福音派季刊《领导力》的编辑问他：“您一生都在研究管理，为什么最后把注意力放到教会了身上了”。

德鲁克先生礼貌地纠正他：“对我来说，事情恰恰相反，我因为对信仰和组织感兴趣，才对管理产生兴趣。”

德鲁克出生在维也纳一个知识分子家庭，这个家庭为他日后的博学多才提供了良好的条件。Jack Beatty在传记《彼得德鲁克的世界里》评价说，德鲁克形容他家庭的路德宗信仰“自由”得只剩下圣诞树和复活节巴赫的合唱曲了。

到19岁的时候，德鲁克遇到了神学家和哲学家克尔凯郭尔的著作，被他彻底迷住了。他开始学习丹麦语以便阅读克尔凯郭尔的原著。

从克尔凯郭尔到研究通用汽车以及企业家精神的秘密看上去跨度很大，但是克尔凯郭尔鲜明的基督信仰的视角对德鲁克一生的寻求都是一个提示。他一辈子都在为德国滑向纳粹主义时自己观察到的现象寻求答案：为什么在一个由组织构成的快速变化的现代世界中，自由常常被牺牲。

Beatty先生注意到德鲁克在结束自己1959年所写的《明日的里程碑》一书时表现出“不加掩饰的宗教情绪”。

“个人，”德鲁克写道，“需要回归他自己的灵性价值。他只有重新确认人并不只是生理和心理的存在，更是一个灵性的存在。就是被造物是为了造物主造他的目的而存活，并且臣服于祂，如此才能战胜所处的环境”

这种情绪在德鲁克出版的35本书里并不常常出现，1999年在《今日基督教》杂志的一篇人物特写中，作者Tim Stafford 形容德鲁克是一个“工作着的主教”。在一年前《福布斯》杂志的一篇访谈中，德鲁克被形容成“温和的主教”

正像Stafford先生观察到的，“德鲁克很少使用神学和圣经当中的专门术语来表达自己的意思，即使他写的东西和神学思考的问题很类似。虽然有时候一些管理学者也可能会这么表达，但是对于受过哲学和神学良好教育的德鲁克来说，这是一种有意的选择。关键在于，德鲁克并不只是一个有敬虔外表的人。”

如果德鲁克对信仰的兴趣没有收到广泛关注，原因是面对敌视信仰在商业和思想界地位的看法，德鲁克保持了沉默。然后，如果人们开始认识到他的信仰和政治观点，就不难发现这是他思考问题的基础，这些问题包括管理中人们的责任，以及在一个不稳定的世界中组织机构的重要性。

当然，在他直接发表宗教信仰和管理问题时，他的沉默消失了。在惯常令人炫目的表达中，他抛出观点和想法，比较宗教改革时代的加尔文主义者和耶稣会，宣称人类灵魂的革命。很明显在表达有误和没有大声表达之间，德鲁克更担心后者。

未来的希望在于“牧养型教会”，德鲁克说。这样的教会更看重回应人们的需要而不是灌输某种特别的教义、宗教仪式和组织结构。

“我很坦率地说，人们非常厌恶宗教理论。”他在1989年对《领导力》杂志的编辑说，“我同情支持他们，我已经很清晰地感觉到神喜欢多元化。他创造了2500种苍蝇，如果他只喜欢我知道的某种神学思想，可能只有一种苍蝇存在了。”

牧者可以和CEO相比较吗？“一定意义上是的。”德鲁克回答说。一方面，“许多其他组织是在军队模型，命令型模型的基础上运转的，教会不行，他是伙伴关系。”

讲道很重要。“你有20分钟的时间去沟通你的看法”他说。事实上有另外一个世界，那个世界完全渗透，包围这个世界，是这个世界的浓缩。

有时候他批评教会对俗世关注太多，有时候他又会批评他们强调社会事务，忽视了明显的灵性的使命。

“教会是唯一不完全关注地上国度的组织，”他说，“我们是唯一有另一个维度的人，为此，对眼前事务的关注并不是我们的首要任务。”

读者不要忽视这些句子中使用的“我们”和“我们的”。

他很坦率地承认自己的前后不一致。虽然他会质疑一些教会确实需要避免商业行为，但是却赞扬罗马天主教在一些非天主教地区建立学校，因为那里缺少公立学校。他说，问题总是“我们真的认为这有差别吗？”

“在人们寻找生活真意的道路上发现自己的价值所在。”这是他对个人和教会的检验标准。

“我不知道，”他承认，“你是否可以衡量这种价值——当然不是通过你在这个世界留下的记录——但是我有理由确信，，一些这样的记录还是有价值的。”

他说，在这个世界上，最理解这种独到价值的人是圣徒们。德鲁克他用一种结合了远见和实践精神的充满个性的方式说。

这就是圣徒的定义，能看透现实的人。德鲁克说。

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[摘抄] 领悟圣经

马京 — Thu, 28 Jan 2010 23:42:47 +0800

要爱你的敌人，善待恨你的人；诅咒你的，要为他祝福；侮辱你的，要为他祷告。

你愿意别人怎么对待你，你就应当照样对待别人。

你们应当仁慈，就像你们的天父那样仁慈。

你们要小心，不可为了叫人看见，而故意在人面前行善。不然，你就会失去天父的赏赐。因此你施舍的时候，不要学那些伪君子，在教堂和街上到处张扬，要得到别人的称赞。我告诉你们：他们已经得到他们的赏赐了。你施舍的时候，要在暗中进行——连左手也不能知道右手所做的。这样那位看得见你再隐秘中做事的天父，必定赏赐你。

当你祷告的时候，不要学那些伪君子，喜欢站在教堂和十字路口祷告，好让人看见。我告诉你们，他们已经得到他们的赏赐了。你祷告的时候，要进入内室，关上门，向在隐秘中的父神祷告。那位看得见你在隐秘中做事的天父，必定赏赐你。

如果你饶恕别人的过错，天父也必饶恕你的过错。若你不饶恕别人的过错，天父也必不会饶说你的过错。

不要为明天忧虑，明天有明天的忧虑，当天的困难，当天负责就够了。

至于你，你却追随了我的教导，生活方式，人生目的，信心，宽容，爱心，忍耐，并分担了我所受的迫害和痛苦。

你所学到的，所确信的，都要遵守，因为你知道教导你的那一位是谁。

论断别人的人哪！你自己也不能幸免。你在什么事上论断别人，就在什么事上定了自己的罪。因为你所做的和别人做的完全一样。我们都知道，无论是谁，做这些事的人，是必定要受到神公正的审判。

不可随着世界潮流

爱、不可虚假，恶、要厌弃，善、要坚守。对兄弟姐妹要情同手足、相亲相爱，互相尊重，彼此谦让。不要懒惰，而要勤奋努力，以火热的心灵服侍主。为了我们的盼望，要常常喜乐，在患难中要忍耐，要诚恳地祷告。

要帮助有困难的信徒，要诚意宽带别人。要为迫害你们的人祝福。只要祝福，不可诅咒。要与喜乐的人一同喜乐，与哀哭的人一同哀哭。

兄弟姐妹间，要彼此一心一德，不可心高气傲，要去结交低微的人，更不可自作聪明。

众人认为美好的事要尊重。若可能，要尽力和所有的人和睦相处。

不要为自己复仇

不可被恶所胜，反要以善胜恶

这样，你们是神所挑选的、爱惜的、圣洁的。所以，你们要心存怜悯、恩慈、谦卑、温柔和忍耐。如果有人对别人有所不满，要互相宽容、彼此饶恕。主耶稣怎么样饶恕你们，你们也要照样饶恕别人。

你们更要加上爱心，因为唯有爱才能使你们完全合一。你们要常存感恩的心。

爱是——

恒久忍耐，慈悲为怀。

爱是——

不嫉妒、不自夸、不骄傲，

不做失礼的事，

不去贪求私利，

不轻易地生气，

不计他人过错，

不喜悦于不义，

唯独喜爱真理。

爱是——

凡事宽恕，

事事信任，

凡事期望，

事事容忍。

【信、望、爱】都是永存不朽，其中最伟大的就是爱。

你要谨慎操纵你的心念，心思意念会支配你一生。

没有听完即回答，实在是愚不可及。

炉火冶炼金银，夸赞试炼人心。

掩饰自己罪过的人，不会成功，承认错误，才是离弃罪恶的人，必蒙怜悯。

最后受众人欢迎的，不是献媚奉承的人，而是劝善悔过的人。

骄傲自大，使人卑微，虚心谦让，使人荣耀。

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[豆瓣转]《心如折纸》电影结束，我们分手

马京 — Wed, 27 Jan 2010 06:57:00 +0800

看预告时已有了不错的印象，所以看电影的过程是享受的光影之旅。
“什么是爱情？”“什么又是真爱？”看题目，会觉得这是不难回答的问题，但要讲出心领会的那份情，又觉千言万语道不尽。

再拍摄纪录片之前，查琳仅有过一个男朋友，玩忧郁的闷骚型瘾君子，可能是发现了黑眼圈是吸毒所致，两人并没有继续恋情，所以此时此刻查琳是单身，是个未经历过怦然心动、望眼欲穿、海枯石烂也不改变情意的单纯小丫头。

直到查琳拿着话筒走进一个朋友的派对，在那里邂逅她的真命天子迈克尔，她的桃花算是羞答答地开了。想来有好久没有看到类似这片，打太极猜拳猜招式的爱情了。

爱情的味道就像柜台上展放的各味巧克力，甜蜜的口感能俘虏所有人的味蕾，但其过程却是迥然不同的。有的能产生薄荷的清香味，有的却像燃烧的白兰地散发着浓烈的酒香，而在这部影片中，我能感受到的是一种轻轻被拥抱的感觉，来自查琳与迈克尔彼此间小心翼翼融合的麦香味，天然的，有时经过小小细雨的捉弄，有时又像在晴日下享受热情，淡淡的感伤，浅浅的浓情。

有几处让我印象极其深刻的桥段。
查琳与迈克尔在餐厅第一次约会，两人一番相当熟络不客气的对话，迈克尔离开餐厅，之后又返回来。那一幕，我看着查琳的表情，五味杂陈，油然而生。这个傻丫头，说的是大实话，她肯定是困惑于这种懵懂的情感，那也该有选择地承认啊，毕竟她心里并不讨厌迈克尔。结果迈克尔玩了个小把戏，从后门返回来，我的心里就为查琳难过了，莫名的，湿湿的。明明未被正式接纳的是迈克尔，却有一种为查琳受伤的感觉。

还有查琳与迈克尔面对镜头第一次Kiss那场，把电影搞成纪录片的样子，吸引力大概就在这里，让你以为自己偷窥到了别人的隐私，同时自己也走进了内心深处的秘密小花园。

我觉得最后一场的巴黎之旅，那一段让我有种想要赞美的冲动。因为没有按照我心里的烂剧情走，所以欣慰。现如今的爱情没有奋不顾身的追逐与浪漫了，合则来，不合则去，这就是现代爱情的游戏规则。

怎么说？片子用类似傻乎乎的方式寻找真爱，是有一定的现实意义的。不管这是源自男女主角的真实故事，还是经过加工改良，它加进来如此多的人物故事，那些受访者的言论，就是我们真实世界中每天都在继续的生活。

快节奏的现代进程，一律向钱看，即使不乐意过快餐生活，也不得不随波逐流。恋爱也被卷入这样的风暴中，一夜情，寂寞了相互取暖，闪婚，曾经相爱再见亦是朋友，等等，人都没有闲工夫谈真感情了，只要速度与结果，没人在乎质量与过程。当然这么做也会有一个好处，不付出也就不会被伤害，纸做的心，自然能保持石头一样的状态。

即使有这么多不能信任爱情的理由，在影片中人们依然可以看到白头偕老的爱情传奇，依然可以感受到人们对真情的向往。小孩子们尚且知道爱情是什么，成年人就不必装聋作哑，故意放纵自我了。真爱随时随地存在着，就看人们愿不愿用心去感受，去培植，去灌溉。

喜欢查琳很有性格的模样，像可爱的小熊猫，的确腼腆爽朗的气质像超女笔笔。在本片中她傻乎乎有些迟钝的表演方式是全剧的重点，作为电视搞笑演员，查琳.易的才华虽未在电影中尽情释放，但能在全剧中如此惬意地享受镜头，她一定也是乐在其中。

相对大银幕而言，迈克尔.塞拉的名气大过查琳，他已在《太坏了》《朱诺》等片中交了不错的成绩单，在这部片中，不得不承认他的演技，虽然要本色演出，他那把握住的微妙情感变化是为整部影片添彩的。

遗憾于这对现实生活中的小情侣，没想到去年电影上映了，迈克尔与查琳的三年恋情也随之结束。这爱情真是经不起围观者的注目礼，所以低调可能要好一些，当然有时这不是低不低调的问题，心变了，情自然要变，不管是黄道吉日还是黑道收日。

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[豆瓣转]《心如折纸》——几段有感触的爱情片段

马京 — Wed, 27 Jan 2010 06:55:53 +0800

part 1
－你在寻找爱情吗?
－没有啦．我自己一个人很快乐。
－这儿有成千上万的人，出去走一走，你就能找到另一半。
－我觉得真爱难觅。
－当你寻到真爱时，抓住它。坚持下去

part 2
－你为什么不再结婚呢?
－因为我不想再受伤害了。当我说出我的结婚誓言，我以为这是一生的承诺，要知道，我是这么想的。但事实并非如此，人们觉得爱情不再，人会变，他们和他们另一半想要的…不一样。等你长大了，就会有所体验了，然后你开始回想，那些逝去的爱情……【真爱是完全不同的事情，它只偶尔出现…一生一次吧】，我想。

part 3
－你有过真爱吗?
－嗯，有过
－你的前妻?
－实际上，不是。她是…上帝啊，这都有，大概20年了吧。但每次听到她的名字，她的样子会立刻浮现在我脑海里。我会想起一些琐事，及当时的种种。
－为什么你们没有在一起?
－那时她和别人在一起。她…只差一点儿，她就离开那个人来到我身边了，但她做不到。
－当时你知道她和别人在一起吗?
－知道啊，但那又怎么样呢？只要他们没结婚或订婚，我们就是公平竞争。我确实这样想，我是说，只是男友而已。因为我想，说不定自己才是她真正要找的那个人，对吧？但是我想【真爱的关键在于：两情相悦，这也是它难以寻觅的原因。】就像她可能是我的真爱，但未必我就是她的真爱。当我们讨论爱和真爱时，你怎么样才能知道你有没有找到爱情呢？嗯，听我讲个小故事：
去年五月我去阿拉斯加捕灰熊，我在北极圉以北130英里，骑马骑了两周，只有我、我的向导和我的马。我们一路骑着到了河边，要渡河，当时已是春末，水位很高，水也很冷，河里还有冰块，天寒地冻的。不管怎么样，我们开始渡河。当我就快到达对岸时，我的马被绊倒了，河水冲走了我和马。水流得好快，我在河中逐渐沉了下去，足足有30秒钟…不，45秒。我记得那时感觉宁静极了。水的颜色很漂亮，我随波漂流，像在浩瀚的宇宙……我告诉自己，我不能就这样死了，事情可不能这样。突然，我看到了萨拉…我前妻的脸，她什么也没说．她也没有看我。就在这时我开始使劲儿，用尽全身力气向上游去，冲出水面，抓住一个小树枝爬上了岸。向导为我生了一个篝火取暖……我现在之所以能在这给你讲故事，说明我得救了，但这个故事的重点是，那场婚姻的爱是仍然存在的，当我回家告诉萨拉这件事时，她说那时她正坐在电脑前工作呢。我能想象她当时的神态，坐在桌子边的神态。至于我之前说过的那个，可能是我真爱的人，我临死前看到的却不是她的脸，而是萨拉的。所以回想起这件事，也许萨拉才是我的真爱。谁知道呢？

part 4
－还记得你们的第一次约会吗?
－记得．我邀请他，参加我14岁的生日聚会，由迷恋发展成为深爱，发展成为浓浓的爱情。高三的时候他向我求婚。
－你还记得他是怎么向你求婚的吗？
－不记得了，你呢?
－我也不记得了。我确定没有单膝下跪
－我爸爸妈妈都不希望我那么早结婚。不过他们知道我很爱他，也知道我们想要在一起，他们就不得不签字同意让我结婚，因为当时我才17岁。其实是这样。有时我觉得年轻时的爱，也许会是最真的。我知道许多…人们现在都等到很晚才结婚，可我觉得你会失去一些东西。我们可以选择不在他去上大学前结婚，可是再等5年就可能会，使我们之间不再来电了。我也不是鼓励大家17岁就结婚，可是有时就是这样，的确不是所有人都适合。我们有很多朋友，很早就结婚了，但是最终还是没有在一起。我们一直很幸福。【如果从来没有爱过，怎么知道你是否爱上某人、等待心中的悸动？】这是我一直在说的，有时它是慢慢培养出来的，突然间你就意识到它的存在，大多数时候一开始就是这样，我们就是这样的。是的，如果要问我们这些年在一起有什么印象深刻的事，我们只想说一件事，我想说的就是：
我们的第二个儿子出生时，他当时得回军营。虽然我们都知道儿子就要出生了，他还是得去军营。生产很困难，我和儿子遇到了一些危险，当听到他走在大厅，军靴发出的沉重脚步声时，我就特别兴奋。我知道他在这．我们后来母子平安，他跑进房间，看到我们都没事，马上就倒在地上不省人事了……我们都记得那次生产。

part 5
感情羁绊的发展过程，这就是爱情故事。人们以为爱情故事有一个固定模式，其实没有。爱情故事唯一需要的是，两人之间存在一定的关系，然后他们要经历一些情感冲突和挣扎。最后他们克服了，然后从此幸福地生活在一起。我们把它叫做‘HEA结局’…从此幸福地。故事人物们总会舍弃一些东西…【一位为另一位做出舍弃，这就是他们真正相爱了的标志。】所以从某种程度来说，故事人物必须为另一位人物做些牺牲，这就是标志，这就是他们相爱的标志。

part 6
－爱情有时就要轰轰烈烈。我觉得爱情必须要是充满热心和激情的，我觉得‘真爱’才是维持关系最关键的东西。你要享受和那人在一起的每时每刻，因为有些人生活到一定时期，就再也不能忍受对方了。
－那你们当时是怎么知道爱上彼此了呢?
－我就是觉得…我不知道如果没有了比尔，我还能否看见生活的意义。
－恋爱也是要顺其自然的，我觉得强扭的瓜不甜，必须要敞开心扉。
－我也这样认为，就像你男朋友，你知道的，你真的很喜欢他，可能很久见不到他，你会想念他。当你觉得快要失去他的时候，你就会想，“等等，我觉得自己不能失去这个人”
－很奇妙，因为我觉得每个人对于爱情的定义都天差地别。而且，就像，你刚刚说的那样…我好像，“我不觉得自己正在恋爱中”，因为我想念他还有很多事情。
－是呀，知道吗，八成你就在恋爱中。有一天你可能忽然意识到，你会醒来就想“我有点糊涂了，我觉得自己真的喜欢爱上那人了”。【当你邂逅一个人，然后就觉得你们一见如故，他们就像你生命的一部分，你不能想象没有他们的生活。你还想每时每刻都和他们在一起，和他们分享一切，这就是爱情。】

part 7
－我还记得问过妈妈，“你什么时候意识到自己恋爱了呢?”，然后她说“当你觉得无法忍受没有他的日子的时候”

part 8
－当你结婚很久以后，你们就拥有一段历史，不可取代的历史。你知道的，【你有一段你们共同拥有的记忆，它值得你为之奋斗和努力。那个人无可取代，不可取代。】

part 9
－人生苦短，无暇徘徊。有时你只需活着等待将要发生的事，即使受伤；有时只有放手一搏你才能感受到。

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[豆瓣转] 与时间无关——《时间旅行者的妻子》

马京 — Wed, 27 Jan 2010 06:55:04 +0800

泪点在两句。
她在开始对他说：I don't wanna you to be alone.
他在最后对她说：I don't want you to spend your life waiting.

与时间无关。时间不过是滴答滴答的声响本身。

与爱情有关。

无疑地，我们都是在某刻闯入别人的生命。毫无防备地，成为某个人的神秘嘉宾。

他说：你有别的选择的。
她说：我别无选择。

她不希望他孤独。
他不希望她独自面对。

去到不同的年龄，去到不同的地方，我们发现，我们一直在和同一个人恋爱。

这是命运。

这是无关时间的故事。
这是有关The One的故事。

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享受心情平静

写给MJ（马京）的第五封信——你变得越来越新鲜了

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