三峡旅游-三峡大坝-长江三峡

长江三峡九畹溪漂流游记

九畹溪漂流 — Tue, 19 Feb 2008 08:00:00 +0800

早就听人说九畹溪的漂流惊险刺激，去年一度风闻三峡大坝畜水后，整个九畹溪都将在水面之下，本想赶在涨水之前漂上一回，却不料那时的九畹溪已成为旅游的沸点，据说天天人满为患，排队排到太阳下山，加上工作一忙，就眼瞅着天气渐凉，只能放弃了。

今年6月，忽闻九畹溪顺着溪流向上游推进，又开发了近7公里的漂流，正值非典警报解除，天气由凉转热的当口，事不宜迟，立即抽了一个周末，奔赴九畹溪。到达九畹溪是6月14日，据说是九畹溪的首漂日。在我们到达之前，只有当地旅游局的领导漂过，我们算得上是真正意义上的“首漂客人”。

买了票，穿上救生衣，戴好头盔，领了浆和坐垫，码头上早已停着一只只小皮艇。我和大猫选中一只红色小艇，跳上去坐稳了，码头工人顺水一推，我们进入了溪水之中。

刚开始的一段水势缓和，晒着太阳躺在小艇里，望着两岸的绿树青山，让人生出些庸懒，正在闲想，忽地船身一转，一个急流突然出现，小艇就如一片小树叶，顺水一旋，漂进了一片急流乱石之间。于是一时之间，小艇在水流的带动下迅速加速，并在浪的推动下一会碰碰这块石头，一会撞上另一块，落差大的地方，还带着旋涡，小艇斜斜地插向水流，坐在船里的我们，早已给浪打得浑身透湿。

这段水流之后，水流再次缓和了片刻，接着前头又是一段乱石滩，再向前看，急流一段接着一段。我们坐在小艇里，完全没有任何选择的余地，只能眼睁睁的看着我们给水流带向浪花飞溅的地方。

硬生生的一处近半米的落差，如同一个小瀑布，我们给浪带得几乎要腾空而起，滑行在水波之上，跌落在旋涡边缘，船顺着水不断地转换着方向，一会我在前，一会大猫在前，无论谁前谁后，我们都来不急细想就给水浪打得晕头转向。等我们跌跌撞撞的回过神来，才发现小艇里早已给卷进了半船水，沉沉的小艇给浪推向一处浅滩。

我俩分头从小艇里爬出来，浑身湿透，抱着小艇在水时里摸索到踩脚的地方，站定了，一齐努力将小艇倒了个个儿，掉尽了水，我们重新跳了进去，前方的路程还长着呢。

我们很快就知道倒水是件多余的事儿，没出十米，我们的小艇再次给卷满了水，满满一船的水让我们的小艇非常稳定，至少再大的落差我们也不用担心翻船，于是我俩泡在满船的水里，任由溪流带我们去向任何地方。接下来又是一个落差挺大的地方，水的轰鸣声震耳欲聋，我们的小船进入了最急的一处水道，然后腾空一跃，然后跌进水中，再然后，我们发现我们卡在了一块巨石之上。

巨石卡在我们小船的正中，而我们正好位于落差形成的瀑布正下方，巨大的水流对着我们的小船猛灌，打在我的背上生疼。无奈此处水流太急，不适合下船，我们坐在船里左摇右晃了一番，船纹丝不动。没有办法，我们只好向守在两岸的船工求救。一下子过来两个船工，先伸出竹杆将我俩先后拉出小船，让我们爬上岩石，然后两人用竹杆前的弯钩钩住小船，顺水一推，小船这才顺流而去，而另一位早已守在不远处的船工早已准备好将小船钩回岸边。我们狼狈之极，在船工的指引下顺着石头，走到了前面一处平缓的地段，谢过船工们之后，我们重新回到我们的小艇之中。漂到一半的位置，有一处浅滩，有人提供姜汤，感觉冷的人可以停下来补充一点热量。我和大猫一商量，决定继续前进。

再向下游，急流更为集中，有几处地方让人几乎喘不上气来，我给一个浪头打得鼻子里都进了水，我们的小艇也在满船水和半船水之间来回变换。湍急的水流一处接着一处，到后来我们完全顾不上别的，只能双手牢牢抓住船边的把手，把头紧紧缩进船的范围（这样才不会给随出会出现的大石头撞上），水流太急的地方，根本睁不了眼，只觉得一会这边、一会那边，四面八方都是浪头打过来。漂到下游，不时可以看见漂在水中的坐垫和桨，都是漂流途中遗落的，看来，我俩还不算太狼狈。在最后一段急流之后，我们看到了漂流的终点。

回到岸上我们御下全身武装，脱下救生衣和头盗，风吹过来，全身透湿的我们打着冷战，说话都一抖一抖的。大家一齐交换着一路的心得，有的人翻了船，有的人擦到了石头等等诸多的状况，上岸再说来，倒觉得有滋有味了。

据从前漂过的朋友说，现在九畹溪漂流的终点，正是原先的起点，之前的漂流虽然也挺刺激，但落差没有现在的大，急流也没有这么集中，相形而言，现在这个实在是“太刺激”了。

终点处提供汽船供大家回到停车场，汽船行驶约四十五分钟，所过之处就是原先漂流的地段，当然因为江水上涨，早已不具当年的样子，两岸青青的树木，许多已没入水中，航道之宽阔，已完全无法想像当年的样子。

停车场有供热水的更衣室，冲冲热水，换上干衣服，走到江边俯看青绿的江水，相对于刚才的惊心动魄，也算是很好的休息了。

宜昌非物质文化遗产项目简介

物质文化遗产 — Wed, 13 Feb 2008 08:00:00 +0800

宜昌是楚文化的摇篮，巴文化的发祥地，以屈原故里、大三峡、清江流域和沮漳流域为四大载体，上古楚文化、巴文化、大川文化，在这里交融光大，积淀深厚。

这里民间文化种类繁多，广大民众有羞历史的民间文化传承意识，民间文化的保护工作形成了长期地，愈来愈牢固的链条。

目前，宜昌市非物质文化遗产共有12个大项120多个子项，62个民间艺术种类，128名民间文化传承的代表人物，2470名民间艺人。其中，长阳的撒叶儿嗬、屈原故里端午习俗、兴山民歌、青林寺谜语、下堡坪故事、宜昌丝竹、枝江民间吹打乐等7个项目入选全国非物质文化遗产名录。

近日，宜昌市文化局又组织专家确认了23个申报省级非物质文化遗产的项目。

★青林寺谜语

青林寺位于宜都市高坝洲境内，文化历史悠久。村民们擅长于制谜、猜谜，痴谜成风。在青林寺，几乎人人能说谜浯，全村上下，不论男女老幼，随时随地都能相互比试自己的得意之作。掌握谜语30至100则的占人口总数的15%，100则以上的占人口总数的5%。

2002年7月，湖北省文联在组织专家、学者反复论证后，将青林寺村命名为“湖北省青林寺谜语村”，2002年被湖北省文化厅命名为“湖北省民间，艺术之乡”；2003年被中国民协命名为“中国谜语村”。

★屈原故里端午习俗

五月五，过端午。《续齐谐记》、《荆楚岁时记》载，魏晋南北朝后端午节便与纪念屈原结合起来。唐元和十五年，归州刺史王茂元在屈原故里秭归屈原沱建屈原祠并写下铭文，众乡亲与各色龙舟汇集于此，更使屈原故里端午民俗形成了鲜明的特色。这种民俗，在屈原故里延续至今，成为人所共习的一种传统。

自明代起，当地农民自发组织的“骚坛诗社”于端午时吟颂楚辞或作赋，相互唱合，这在全国各地端午习俗中独具一格。屈原故里端午民俗，既保留了传统端午习俗驱疫、避瘟的内容，更传承了故乡人民对屈原精神、品格的颂扬和纪念。

★土家族撒叶儿嗬

跳丧土称“撒叶儿嗬”，是清江流域中游地区土家的一种祭祀歌舞，又叫“打丧鼓”、“跳丧鼓”、“跳撒叶儿嗬”等。

跳丧在孝家堂屋内所设的灵堂里进行。灵柩的左侧，放着牛皮大鼓。站在棺材左侧击鼓叫歌的男人，俗称“掌鼓师”。掌鼓师击鼓叫歌领唱，舞者边舞蹈边唱和，歌者和舞者又被统称为“歌师傅”。舞者在堂前的空地上，每两人一组对舞并接歌合唱。一般为二人或四人同跳，人多时灵堂前位置不够，可延伸至大门外的院子里跳。

掌鼓师所唱的曲谱，都是当地人熟悉的民歌调，根据歌词内容而创腔。掌鼓师可按历来流行的内容唱，也可以临场即兴发挥。

★下堡坪民间故事

夷陵区下堡坪乡位于长江西陵峡北岸的崇山峻岭间。据调查，下堡坪乡及周边流传的民间故事有2000多个，这些民间故事原生态作品多，大都具有鲜明的本地特色，故事的文化品位较高。这里能讲50个故事以上的有100多人、其中能讲100个故事以上的有20多人、能讲200个故事以上有4人。谭家坪村67岁的农民刘德方能讲400多个故事，且能传唱100多万字的山民歌、薅草锣鼓歌、丧鼓歌、花鼓戏、皮影戏剧本。2005年6月8日，中国民间艺术家协会把他命名为“中国民间故事家”。

★兴山民歌

兴山民歌渊源流长，距今至少已有800多年的历史。兴山民歌音调奇特，不见经传，让人不识音高、不辩调式、不易歌唱。在音阶结构中含有一个介于大、小三度之间的音程，被命名为“兴山三度音程”。

★宜昌丝竹

“宜昌丝竹”亦称细乐，是宜昌民间艺术种类中一朵绚丽的奇葩。主要流行于夷陵区的鸦鹊岭、龙泉，并以鸦鹊岭为轴心，辐射毗邻的枝江、枝城、当阳等县市。

宜昌丝竹具有悠久历史与深厚的文化传统。谱系可查至近200年的七代乐人传承，现有60首乐曲，鸦鹊岭镇有60多个乐班，700余乐人。

★枝江民间吹打乐

枝江民间吹打乐是由打击、乐器结合在一起进行演奏的民间音乐艺术形式。其中，打击乐器包括鼓、梆子、锣、钹、丝弦、唢呐等。

民间吹打乐活跃于枝江地区。枝江民间吹打乐经过多年的发展衍变，已形成了一种普遍、实用和极具地域特色的民间文化风俗。它主要通过民间的婚丧嫁娶以及各种庆典风俗、劳动习俗和岁时节庆活动配合民间舞蹈等音乐形式表现出来。

2000年，枝江市被国家文化部正式命名为“全国民间艺术之乡”——“民间吹打乐之乡”。

★远安嫘祖庙会

“螺祖庙会”是华夏文化和楚文化融合的文化空间。主题鲜活，丰富多彩。它分布在远安县荷花镇及其周边的乡镇与邻县区，《史记·五帝本记》、《略史·后记五》记载了祭祀嫘祖为蚕神的起缘与活动。

远安从春秋时就是著名的“垭丝”产地，远安螺祖庙会的历史大约追溯至1400年前。北宋著名的志书家王存在《元丰九域志》中说：“峡州西陵山”为祭祀嫘祖的圣地，祭祀时间为三月十五日嫘祖的生日。庙会持续三天三夜，祭拜仪式隆重而和美。

★长阳吹打乐

伴随着土家人的习俗风情、婚丧嫁娶、节日喜庆，总是响彻着长阳吹打乐的悦耳之声。长阳出土的晋代陶魂蹭上刻画毕肖，1500多年前，就已形成十人吹打乐班。师徒传承，以口传心授而代代相袭。流传至今已有民间演奏曲目五百多首。

长阳吹打乐，在悠久历史的发展中形成了自已的鲜明的特色。首先，是在广纳民歌、民乐、戏曲音乐等中形成了独特的曲风。自1990年来，长阳吹打乐更受到省内外专家学者的关注，被收入《中国民族民间音乐集成》。

★南曲

南曲，亦称丝弦，大约产生乾隆至光绪年间，已有两百多年的历史。长阳南曲主要分布在资丘、渔峡口两个镇和五峰与长阳毗邻的蒿坪、柴埠溪地区。资丘镇是长阳南曲最为集中的流传地。

长阳南曲师承关系通常是挚友相教，子从父学，无专业艺人。南曲的演唱形式以坐唱为主。长阳南曲属曲牌体唱腔，以七字句式为主格。长阳南曲分为“南曲”和“北调”两类，现存传统唱腔曲牌共三十一个。其中，“北调”仅存一个曲牌。长阳南曲题材广泛，内容丰富。现已搜集掌握的约150个曲目。

★长阳山歌

长阳山歌在三千多年前就被称为“蛮歌巴舞”、“下里巴人”。在县境内的地名中留下了不少痕迹，如“对舞溪”、“歌唱坪”、“锣鼓淌”、“发歌岑”等等。

长阳山歌在全县各个乡镇广泛流传。截至目前已收录长阳山歌1400余首，分为在田间边生产边喊歌和边劳动边打锣鼓喊歌两种类型。长阳山歌有独唱、对唱、一人领唱、众人和等多种演唱形式和多种曲式结构。

★打溜子

“打溜子”(俗称“打点子”、“打路牌子”、“打小像伙”等)，是土家族独特的一种民间器乐演奏形式，主要流行于湘鄂西一带。在五峰主要流行于仁和坪、湾潭、渔洋关等乡镇。据清《五峰县志》记载：“‘打溜子’，一般4至5人，有鼓、土锣、双钹(头钹、二钹)、马锣等。”曲牌(锣鼓经)近百首，其节奏铿锵多变、律动感强。《土家族简史》亦有记载。另据艺人口碑材料追溯，早在前210年左右，“打溜子”由湖南石门和湖北鹤锋等地传人五峰。在五峰广为传承。

★远安花鼓戏

远安花鼓戏是我国368个剧种之一，俗称花鼓子，距今已有一百多年的历史。

远安花鼓戏起源于清同治年间盛行于该县荷花镇一带的“地花鼓”。早期的地花鼓属民间舞蹈，一般是男女一对或数对，一手扬帕一手玩扇，划地为台，边歌边舞，打击乐伴奏。随着专业戏班的出现，并受其它戏种的影响，逐步得到丰富和发展。经本地历代艺人不断创作、整理与完善，吸收其他姊妹艺术为己所用，逐步形成了自己独特的艺术风格。

★建东花鼓子

秭归“建东花鼓子”属民间舞蹈类，俗称”打花鼓子”，是广泛流传于秭归县境内的一项民间艺种，主要分布在秭归县茅坪镇(原建东乡)、屈原镇、水田坝乡等地。它产生在大约140年前，即公元1862年清同治年间，后经清光绪、民国而传承至今。

建东花鼓子是以舞蹈为主，兼有歌、乐的一门综合艺术。有其较为完整的舞蹈语汇、民歌及民间器乐曲。有着10个基本步伐、12个基本动作、6种基本线路、21个基本套路和18个曲牌。表演角色为一丑一旦或者一丑二旦；以舞为主，综合唱、念、乐；三人或四人击乐伴奏。

★屈原传说

“屈原传说”属民间文学类。产生在屈原的故乡秭归县。屈原文化已成为秭归的代表文化，“屈原传说”则是极具代表性和典型性的非物质文化遗产。

“屈原传说”在秭归县境内广泛流传，以屈原的出生地乐平里为中心，周边覆盖归州、周坪、沙镇溪、泄滩等乡镇。“屈原传说”根据史料记载与传说内容的实证，可作大致的推算。晋庾仲雍《荆州记加“秭归县有屈原宅，女婆庙、捣衣石犹存。”可以说明“屈原传说”于晋代之前已流行，屈原卒于公元前278年。因而，“屈原传说”大约最初产生于2200年前。

★十五溪故事

十五溪故事，因重点流行在长阳土家族自治县都镇湾镇十五溪村而得名。辐射庄溪、龙潭坪。十五溪就近武落钟离山巴人发祥地，是上古巴文化与楚文化传承历久的一方厚土。

十五溪村70%的人会讲故事。全村609户、2234人、70%属土家族人。家族传承、村落传承，能讲400则以上的5人、300的5人、200的有18人、重点传承人680人。十五溪故事3000多则，已整理成册。

★王昭君传说

王昭君，名嫱字昭君，出生于兴山县昭君村。两千余年来，王昭君传说一直被世人传颂，成为千古佳话，王昭君是美的化身、和平的使者、民族团结的象征。王昭君传说也是一项内容十分丰富的民间文学资源。

★五峰土家告祖礼俗

告祖，属土家婚俗礼仪，是儒学礼仪中“冠礼笄礼”的延续。相传成于春秋战国，断于秦，复兴于唐。有史记载成熟于宋，由理学大家朱熹作家礼始流人民间；明末清初经汉人传人土家聚居地五峰，并与土家文化融合，沿袭成俗，是儒家文化由东向西流变的过程中，在五峰活态的留存。据清《长乐县志》记载，名曰：告祖。盛行于滴康熙至民国年间，鼎盛于民国至新中国成立前夕。

“告祖”存在于土家的婚俗礼仪中，仪式设“三加冠”、“三献大礼”、迎祖礼(俗称迎神)、陈设礼、窖毛血茅沙礼、迎祖送祖礼、朝祖礼七类行仪。告祖执事由主事、亚事、引礼生、歌童、司乐等二十余人组成。现有完整班底10个，并常年开展活动。

★兴山地花鼓

具有浓郁兴山特色的地花鼓(俗称花鼓子)，可以追溯到140多年前，一般都在新春佳节时表演，也可在结婚、祝寿、建房、生孩子等喜庆活动时表演。丧事中也表演，称“孝花鼓”。兴山地花鼓通常为两个角色表演，一旦一丑扮夫妻，也有二旦一丑三人表演的，称“穿花鼓”，但不多见，旦角均为男扮女装。

★兴山围鼓

兴山围鼓又称“围鼓”、“八音子”，在周边地区被称为“打伙爆”，广泛应用于红白喜事、生儿打喜、春节灯会、集会游行、寿诞庆贺、朝山进香等各种活动以及平时自娱。兴山围鼓行走时吹打，并于围桌坐而演唱，“围鼓”之名由此产生。

大约于清朝道光三十年(1850年)左右，围鼓由两位传人经保康进入兴山，在兴山传承发展，吸取当地的民间音乐，成为具有本土特征的兴山围鼓，距今已有150多年。据考证，围鼓的产生与武当山道教有密切的联系，大约500年左右的历史。

★杨林堂鼓

“杨林堂鼓”属民间音乐类，以杨林桥镇金竹园、响水洞村为原发地，辐射秭归县12个乡镇及周边县乡，至今仍活跃在秭归县的民俗活动中。“杨林堂鼓”历史文化渊源久长，大约产生于明朝，距今有630年的历史。

“杨林堂鼓”以各种乡间民俗活动为载体，有6人班、10人班、12人班等。分坐奏、行奏两种，行奏最有特色。乐器有大号、唢呐、大堂鼓、小堂鼓、大锣、小锣、大镲、小镲、包锣、拍子等。曲调分为36调72牌名。音乐结构分为散曲、套曲两种。

★夷陵版画

夷陵区民间版画源远流长，传人众多，佳作纷呈，誉播遐迩。早在1993年就被国家文化部授予“中国民间艺术(版画)之乡”。

据宜昌县(现夷陵区)志记载，早在明末清初，这里的民间黑白木刻版画就驰名远近，其佳作还被广泛转化为刺绣、印花、木雕、石雕等工艺品，为人们喜闻乐见，称其为“黑牡丹”。

1987年，一批世居这里的青年农民成立了夷陵黑牡丹木刻版画协会，得到区文化部门和区政府的支持。全区版画作者已有近百人。

★长江峡江号子

宜昌长江峡江号子，是指流传在滩多水急的长江三峡西陵峡一带行船过程中船工呼喊的号子，以及装卸、泊船时呼喊的码头号手和搬运号子。长江峡江号子是湖北民歌号子类中最富特色、最具代表性的歌种，是船工在对生命极限的考验中产生的，是群体劳作创造的生命乐章。

峡江号子现存126首，其中船工号子94首，包括拖扛、搬艄、推桡、拉纤、收纤、撑帆、摇橹、唤风、慢板等9种；搬运号子，32首，包括起舱、出舱、发签、踩花包、抬大件、扯铅丝、上跳板、平路、上坡、下坡、摇车和数数等。峡江号子在峡江上下广为流传。

★宜昌薅草锣鼓

宜昌薅草锣鼓是鄂西地区薅草锣鼓的典型代表，表现形式是在薅草时边打锣鼓边唱歌。主要用于旱田薅草时调剂精神，提高功效，素有“一鼓催三工”之说。分布区域为夷陵区、兴山、五峰、长阳、秭归、宜都等地。

宜昌薅草锣鼓历史悠久，据《寰宇记案·甲乙存稿》、《东坡集》、《周礼·春官·龠章》等记载可知：薅草锣鼓起源于农事活动，与祭祀农神有关，广泛流传于巴楚之地，距今已有千年以上的历史。

★宜昌堂调

宜昌堂调是鄂西堂调最精彩的部分，包括部分“菜调”、“茶调”和“大调”，俗称“堂鼓”、“坐堂调”、“坐堂吹打”等，因大多坐堂演奏而得名。分布在宜昌的广大地域，尤以长阳、五峰、宜都三县市土家堂调、汉族秭归杨林堂鼓和兴山、夷陵区、枝江的菜调等最具代表性。广泛应用于红白喜事、节庆和其它民俗活动。现存一千多个曲牌。

宜昌堂调源远流长，除《楚辞》有记载外，长阳和枝江出土的东汉和宋代文物均有佐证。清雍正年间，“改土归流”，当地戏班又散居民间传艺，宜昌堂调将戏曲中的人声改为唢呐，京胡等乐器伴奏变成了吹打乐曲，尤其不断地吸收民间歌舞音乐而使堂调更加丰富。

★宜都民间故事

宜都故事以其浓郁的地方特色而享誉省内外。1995年，宜都市被湖北省文化厅命名“湖北省民间艺术(故事)之乡”，2000年又被国家文化部命名“中国民间艺术(故事)之乡”。

宜都故事遍及宜都市各乡镇。1949年前，尤以域内各轮船码头、陆城、枝城、洋溪、红花套、古老背等老街最为盛行。据考证和老艺人记忆，宜都故事大约在清同治年前就很流行。

★宜都五眼泉石雕

在历史上，石雕是遍及宜都的一项手工艺，其中以五眼泉乡最为集中。五眼泉的石雕工艺究竟源于何时，现在已经无法准确考证，也没有任何典籍做明显的记载。但是这一带在建筑房屋，建造桥梁、闸口、堰凼、堤坝，葬坟以及生产生活用具等诸多方面，均有大量的石雕作品，尚可作历史的佐证。

五眼泉石雕的工艺价值主要体现在碑刻和浮雕上：刀法精工细腻，气势恢宏古朴。最常见的刀法叫“荞麦棱”，这种刀法简单适用，是碑刻中的基本刀法；另一种叫“竹简槽”，因为刻痕极似剖开的竹子而得名，这种刀法极为讲究，细腻古朴，工艺精致，是一笔宝贵的艺术财富，值得现代工艺借鉴与研究。

★远安呜音

远安呜音，又称巫音，流传于远安县荷花镇、洋坪镇、河口镇，与保康店垭、夷陵区樟村坪等“沮水巫音”同出一脉。这里正是楚文化的发样地。据者艺人记忆，传承关系近两百年。主要在民间红白喜事和庙会等习俗中演奏，常与道士做法事配合。

呜音乐班6人、9人或12人。乐器有呜音(喇叭)2支、大号2支、马锣2个，边鼓、咚鼓、勾锣、包锣等各一个。有的配二胡、三弦、琵琶。其中呜音(喇叭)别致，官形似唢呐，比唢呐大，杆上只有六孔，而后孔一般不用。远安呜音留传下来的曲谱50多个。

★枝江楠管

枝江楠管是用楠管、云板、单面钹三件击节乐器进行伴奏演唱的民间曲艺艺术形式。因其主要的伴奏乐器楠管系用楠竹制成而得名。

枝江楠管以唱为主，唱、念结合。曲目情节发展、人物感情、景色描绘常用唱技表达；凡对话、旁白、武打描述，多用念技。楠管艺人重唱厌念，追求“动人的声韵醉人的音”，讲求字正腔圆，唱腔上强调轻重缓急、抑扬顿挫。

★枝江民间手工布鞋

枝江民间手工布鞋系采用天然植物制品“元宝席子”(即蒲草)和土纺棉线、棉布，经传统的手工纺纱、纺棉索、织土布、编制“元宝席子”、缝制样包、画剪底样、包元宝席子、填制千层底、包底团边，钡底、锁边、锤底、铺底、画剪鞋帮、缝制鞋帮、绱鞋、檀鞋等工序，通过民间手工工艺制作而成的民间手工技艺制品。

枝江民间手工布鞋每双鞋需用200多米棉线、15平方尺棉布、约5千余个针眼，耗时87个多小时，历经18道工序，完全手工制作，多达40余个品种。其制作工艺精湛，乡土味浓厚。

爱上重庆的50个理由

重庆 — Sun, 04 Nov 2007 08:00:00 +0800

美景篇

　　1.连绵青山势磅礴　山城美名享全国
　　爱上重庆，因为她依山而建。重庆北有大巴山，东有巫山，东南有武陵山，南有大娄山，连绵起伏的青山就是重庆的骨架，整座城市也因山而雄伟壮观。
　　2.长江雄浑嘉陵幽　两江相汇聚灵秀
　　重庆有水，让这座城市多了几分灵动。长江的雄浑与旷达、嘉陵江的幽静带来了重庆的柔情，带来了重庆的美，带来了重庆的发展。
　　3.山城夜景最璀璨　华灯初上人陶醉
　　万家灯火层层错落，建筑灯火富丽璀璨，车灯船灯穿梭流动，重庆的夜景美得大气，美得自然。
　　4.白雾茫茫如仙境　尽显重庆温柔情
　　重庆多雾，特别是在深秋和冬季，经常出现大雾天气，整个城市若隐若现。只有身临其境，才能感受到明朗的重庆少有的一丝婉约，才能感受到重庆的另一种风情。
　　5.火炉虽热也多雨　雨景迷人更清新
　　重庆虽热，但也多雨。重庆不仅有“海棠烟雨”这样的美景，山城的雨却更有情趣。
　　6.自然风光多又美　神奇让人不后悔
　　重庆光景点就有300多个，景点以山、水、林、泉、瀑、峡、洞为特色，让人惊叹天公造物的神奇，而景点因其雄、奇、险、幽则成为探险者的家园。
　　7.三峡又添新景观　雄奇美景令人叹
　　长江三峡是最应该单独罗列的理由，因为它是世界最大的峡谷之一，有险峻的地形、绮丽的风光和众多的名胜古迹。随着水位的上涨，高峡出平湖的美景更加迷人。
　　8.重庆有种坚强树　象征重庆不退步
　　黄桷树是我们的市树。在悬崖上、缝隙里，只要有少许土壤的地方它都能生长。有人说，黄桷树象征着重庆人善于在最不适宜生存的地方生存，象征着重庆人的精神，有耐力、坚强、适应性强、永不妥协！
　　9.永川野生动物园　人与动物一起玩
　　在重庆有一个地方，你可以欣赏到原始的非洲原野，也可以领略到广阔的澳洲丛林，这就是重庆野生动物园，全国最大的国家级野生动物生态游览区。这个天然的动物园规划引进动物430种，其中珍稀动物就有260种。

情趣篇

　　10.重庆美女多如云　打望打得眼抽筋
　　重庆女孩天生丽质，在全国响当当的出了名。古典美女有蒋勤勤，气质美女有于娜，干练美女有邓婕，而世界小姐杨金更是将重庆女孩的美展现给了全世界。难怪曾经有人统计，在解放碑三步一个“张曼玉”，五步一个“林青霞”。
　　11.重庆帅哥也很　多最爱就是耳朵
　　重庆帅哥很多，田亮、陈坤都是一出门就会让女生惊声尖叫的类型。其实，重庆男人最吸引人的还是对女性的尊重和体贴，一种男人的责任感。
　　重庆“耳朵”怕老婆并不是真的就说这个男人软弱无能，他们的“”体现在细节的尊重上。比如帮老婆做家务，是体贴老婆辛苦；将钱交给老婆，是一种信任；容忍老婆的小脾气，是男人的一种宽容。
　　12.女人性格真精彩　泼辣温柔惹人爱
　　重庆的女人泼辣，但率直、敢爱敢恨、好打抱不平。重庆女人还很仗义，要是自己的好朋友受到欺负或者遇到困难，她会立刻挺身而出。
　　重庆女人有时也会对自己的男友、老公很凶，尤其是他们做错事的时候。但是重庆女人骨子里却透着一种温柔，她会很直接地将自己的爱表达出来。
　　13.火锅美名传天下　辣破肚皮也不怕
　　重庆火锅一直以麻、辣、鲜、香而闻名天下。到重庆不吃火锅就等于白来，爱重庆不爱火锅等于不爱。重庆人嘴里不停地说都辣到胃里面去了，但是筷子还是不停地往锅里伸。
　　14.川菜调料巧搭配　浓烈奔放好滋味
　　重庆川菜大方粗犷、浓烈奔放。现在的重庆人在吃上更讲究了，还在菜中加入了时尚、文化、健康的味道。
　　15.特产多多随你挑　小吃想吃随你要
　　重庆的特产众多，有火锅底料、怪味胡豆、米花糖、合川桃片、涪陵榨菜等等。而重庆的小吃就更随意了，酸辣粉、山城小汤圆、担担面、吴抄手、鸡汁锅贴、凉糍粑、川北凉粉还有麻辣串串，绝对看得你眼花缭乱、口水直流。
　　16.清早面馆生意好　麻辣小面好霸道
　　重庆人的小面情结非常严重，男女老少都喜欢往面馆里钻。红油海椒、葱花芽菜、蒜水姜沫、碎颗花生……十几种调料打进麻辣小面里，外加飘香的骨头汤，二两面下去一天的精神都有了。
　　17.东西南北温泉乡　四处可以泡泡澡
　　重庆的温泉特别多，目前已发现温泉40多处，已被开发利用20余处，日产温泉水约5万立方米。
　　18.休假上山农家乐　天然消费好快活
　　呼吸清新的空气，吃着新鲜的蔬菜，和朋友斗一下地主，再接两瓶山中的泉水，农家乐是简单便宜的天然消费。
　　19.重庆言子有个性　说起干脆又风趣
　　“力帆又雄起了，5∶0把别个洗白了”、“做人点都不落教”、“幺不了台”就不得了……重庆话就这样，幽默中渗透着这个城市的干脆与气势，幽默中又带点讽刺和嘲弄，比如“搭巴壁”，比如“啄梦脚”，听不懂的人自然“旷兮兮”。
　　20.缆车索道大扶梯　交通工具都稀奇
　　缆车、索道和扶梯是山城独特的交通工具，也是山城独特的风景线。当然，重庆还有亚洲第一长、坡度第一陡的皇冠大扶梯，全长112米。
　　21.爬坡上坎使劲走　身材怎么会不瘦
　　重庆女孩是爬坡上坎长大的，她们习惯了爬大坡的梯坎，也习惯了高低不平的路，走路都走出了感情，还能不瘦吗？
　　22.盘山公路上下坡　司机技术没得说
　　重庆的道路忽高忽低、回旋曲折，练就了重庆司机的好技术。重庆司机的驾驶技术绝对是全国一流。
　　23.重庆地名也迷人　有山有水又有门
　　每个人听到“重庆”这两个字就会特别高兴，双重喜庆。
　　重庆地名充分体现了重庆的地域特色，多山多水多门多口。有马家岩，自然就有黄沙溪；这边有个磁器口，那边就有朝天门。
　　24.棒棒重庆不算少　一根扁担把活找
　　一根扁担两条绳索，重庆的棒棒是重庆一道独特的风景。他们用自己的勤劳谋生，给山城人民带来方便。

人文篇

　　25.重庆古镇好坚定　百年风雨留底蕴
　　重庆的古镇就似发黄的老照片，几百年来见证着重庆的历史。龚滩古镇的吊脚楼和青石板街，龙潭古镇的四合院，偏岩古镇的青瓦房，磁器口镇的川东名居，中山古镇的巴渝风韵……
　　26.繁华闹市老街巷　几步给你不一样
　　前一段是繁华的街道，走一段又是古老的街巷。重庆就是这样，像通往东水门的老巷子，还有阁楼、深宅大院，让人猜测，让人惊喜。
　　27.九开八闭十七门　细数历史和人文
　　尽管历经600年沧桑变迁，如今只剩下通远门和东水门两座。但重庆的许多地名，如朝天门、临江门、南纪门、储奇门等也表达重庆人对历史的怀念。
　　28.大足石刻钓鱼城　见证历史这座城
　　巫山古人类化石遗址、巴蔓子墓、钓鱼城古战场遗址、大足石刻，让我们看到古人的勇敢智慧；抗战时期的蒋介石官邸云岫楼、宋庆龄别墅云峰楼，历史留给这座城深刻的印记；而曾家岩、红岩村八路军办事处旧址及白公馆烈士纪念地等革命文物让我们永远铭记那段奋斗的历史。
　　29.铜梁舞龙秀山灯　民族魅力不断增
　　重庆充满了浓郁的民族风情。土家火热优美的摆手舞，清新喜乐的秀山花灯，依傍青山秀水的土家吊脚楼，都充满了激情洋溢的巴渝遗风。而铜梁龙更是在全国赫赫有名。
　　30.三峡文物广又博　库区人文在探索
　　三峡库区地面文物包括祠庙、民居、石刻等等。在重庆库区的地下文物中，就有商周时期的巴文化陶器、战国前后的居住址、墓葬及精美铜器等。三峡出土的文物数量多而珍贵，展现了三峡历史文化的博大精深。
　　31.川江号子很高亢　一声嘿哟久回荡
　　在千百年的木船航运时代，纤夫负重前行喊出的一声声号子，高亢、豪迈而有力，久久回荡。
　　32.川剧悠久又有趣　老年朋友爱听戏
　　川剧表演真实细腻、幽默风趣、生活气息浓郁，为群众喜爱，很多老年朋友都认为坐在茶馆，听一段川剧是一种享受。

发展篇

　　33.滨江公路如彩带　娱乐休闲好自在
　　滨江路是重庆一道最亮丽的风景，其独特的绿化、灯光、建筑让它不仅仅起到缓解重庆交通的作用，还让重庆人多了一个喝茶、聊天、散步的去处。
　　34.步行街美似天堂　再远的路也不长
　　重庆人爱走路，步行街也特别多。解放碑的步行街代表着品牌和时尚，沙坪坝的步行街具有强烈的人文色彩，观音桥步行街是购物好去处，南坪的步行街休闲味很浓，而杨家坪步行街更注重与生态结合，五个步行街，五种风格，是重庆人的天堂。
　　35.万丈大厦平地起　栋栋高楼显霸气
　　有资料显示，重庆高楼密度居全国第四，渝中半岛居全国第一。渝中半岛9平方公里左右，高层建筑就有300多幢。重庆世界贸易中心大厦以262米的高度成为西南第一高。
　　36.桥梁众多气势足　连线两岸有前途
　　重庆可谓是当之无愧的桥都。截至去年底，长江上建成特大桥11座，在建的9座。嘉陵江上已建和在建公路大桥也有12座。重庆今年也有菜园坝长江大桥等4座大桥在建和准备开工。
　　37.城市立交花样多　层次分明路更多
　　重庆的城市立交桥也很多，陈家坪立交、袁家岗立交、江南立交、二郎立交等让人为这个城市感到自豪。
　　38.轻轨快捷又方便　人人看见都来电
　　当所有的人都一睹山城的轻轨以后，重庆加快了国际大都市的步伐。
　　39.广场休闲好闹热　聊天唱歌不干涉
　　重庆坡多，却不妨碍广场的美丽。人民广场、三峡广场、朝天门广场……唱歌跳舞处处有。
　　40.重庆机场很现代　对外窗口作表率
　　重庆新扩建的机场，既有现代特色、大跨度高空间，又体现了吊脚楼的特色。再加上明亮宽敞，不愧为城市的窗口。
　　41.依山傍水大学城　好山好水好育人
　　大学城背倚缙云秀峰，远眺歌乐美景，是宁静美好的学习圣地。今年9月，包括重大、重师在内的2万师生将正式进驻大学城学习生活。
　　42.居住环境有改善　市民笑得更灿烂
　　今年来，很多重庆人都发现自己的城市天变蓝了，变明亮了，而自己居住的小区绿化也越来越好。
　　43.铁路公路样样通　交通发达好轻松
　　重庆铁路、公路、水路都在高速建设中。三峡工程竣工后，万吨级船队可到重庆，重庆将成为西部地区的航运中心。
　　44.招商引资聚人气　大把资金投进去
　　近几年，重庆吸引了来自世界各地的跨国公司、投资商、采购商云集，为重庆的发展提供良好的平台。重庆还拥有西部最好的招商引资洽谈会。
　　45.各种企业同发展　就业几率大增长
　　目前世界500强中已有29家在渝投资，此外许多外企也将在重庆发展，因此就业前景非常可观。
　　46.重庆创业环境好　吸引“海归”都来跑
　　重庆作为老工业基地，在技术储备、劳动力技术水平等方面有着良好的基础。重庆创业的政策也好，建立了博士创业园区、留学回国人员创业园区等等。
　　47.重庆有个解放碑　各大百货打堆堆
　　解放碑是重庆的一个人文标志，商业氛围相当浓厚，这也吸引了各大百货纷纷入驻。这样最大的受益者就是重庆的时尚美女们，可以尽情逛街购物，没钱也可以饱眼福。
　　48.重庆还有朝天门　批发市场人挤人
　　朝天门是长江上游的第一大港口，也是重庆的大批发市场，人山人海。
　　49.高新技术在领跑　相信以后会更好
　　重庆开发区的经济发展已形成较大规模，建成了机动车及零配件、电子通讯、生物医药制品、食品、服装、新型材料六大支柱产业，成为重庆新的经济增长点。
　　50.重庆努力成中心　日后发展有信心
　　直辖10年来，重庆的变化日新月异，重庆的发展飞速惊人。重庆正在努力发展成为长江上游的经济中心。

新三峡旅游有三大变化

三峡 — Sun, 14 Oct 2007 08:00:00 +0800

　　作为“中国十大风景名胜区”之一的长江三峡，经过今年6月三峡蓄水的打造后，将以全新的面貌迎来换装后的第一个黄金周。与往年相比，今年的新三峡旅游主要有三点不同。

　　一是游览景点发生了变化。记者了解到，以往的三峡游属于典型的河道型峡谷游，游客大多是乘船在河道上观看险峻独特的三峡峡谷，体验“千里江陵一日还”的惊险感受。新三峡形成后，虽然峡谷犹在，但险急的河流没有了，取而代之的是一展四平的河道型湖泊。随着险滩、暗礁和急流的消失，过去峡江行船的惊险刺激也荡然无存。重庆市旅游局局长王庆瑜说，“从河道游到平湖游的变化，是新、旧三峡旅游最本质的不同。”

　　受蓄水的影响，三峡沿岸的景观也发生了一些变化。从景点数量来看是有增有减。张飞庙、夔门题刻等大部分处于135米水位线下的重点景观都在文物部门的努力下，通过整体搬迁或异地复建等方式得以保存。随着江面的扩展和延伸，新产生了不少湖泊、岛屿和峡谷等景点。从以往各个景点的环境来看，有的变化较大，如白帝城、石宝寨等现在都成了江中半岛，今后将成为四面环水的江中孤岛；白鹤梁永沉水下，再也没有露出水面的机会了。

　　二是游览线路发生了变化。随着三峡移民工程的快速推进，库区的交通面貌发生了翻天覆地的变化。以万州为枢纽中心的库区立体交通网络已经初步形成，这使万州正在成为长江三峡旅游的新口岸。王庆瑜说，万州旅游新口岸的形成，将彻底改变以前三峡旅游的“一线贯通”模式，三峡旅游的多口进出新格局即将形成。万州区旅游局的同志也认为，随着万州五桥机场的通航、渝万高速公路和达万铁路客运的开通，以及万州始发三峡旅游船成为现实，万州将逐步成为三峡旅游的中转站和集散地。记者了解到，目前部分游客已经采取直飞万州的方式到三峡游览，节省了不少时间和费用。

　　三是游览方式发生了变化。以前由于交通线路单一，游客只能乘坐游船顺江上下，观赏江岸的景色，这不仅限制了游客的时间，也局限了游客观赏活动的空间。随着库区交通格局的日益变化，这种封闭式的游船观光形式也正在悄然发生变化。现在游客可以根据自己需要，随时调整游览线路，也可以自由安排游览时间和景点。在巫山还出现了包船自助游等新方式。王庆瑜说，这扭转了以前游客被动观光的局面，也使三峡旅游由过去单一的观光游览，向集休闲度假、水上运动、会议商务、科考探险等于一体的复合型旅游转变。

三峡工程、三峡文物与三峡景观

sangern — Sun, 14 Oct 2007 08:00:00 +0800

探明文物家底，制定保护措施。经过300多位科学工作者在湖北省的宜昌、秭归、兴山、巴东，重庆市的巫山、巫溪、奉节、云阳、万县、开县、忠县、石柱、丰都、武隆、涪陵、长寿、江北、巴县、江津和重庆市区共20个市县，历经一年多艰难跋涉考察，于1995年3月形成了一个初步的三峡工程淹没区文物清单。

据初步统计，在三峡工程淹没区内，已发现文物点1208 处，其中地面文物441处，包括各种结构的古建筑215处，石刻造像123处，桥梁及其他103处；地下文物767处，包括古遗址460处，古墓葬(墓群)307处，地下文物的埋葬总量达2200余万平方米。这些文物点包括1处国家重点文物保护单位，10余处省级重点文物保护单位。另外，还有4、5处文物遗存正在申报第四批国家重点文物保护单位。

针对以上不同的文物、所处的不同位置，专家们提出了不同的保护措施。对于地下文物，继续进行考古勘探，以便进一步掌握地下文物的各种详细情况，为以后的考古发掘奠定基础。

地面文物的保护主要分为三类：一类是就地保护。如白鹤梁枯水题刻，忠县石宝寨、白帝城等。第二类是搬迁保护。如张飞庙、屈原寺、秋风亭、大昌民居等将进行整体搬迁。对大量的石刻、题记、石窟、造像等可将其切割下来，凿石搬迁。第三类是取齐资料。对一些不可能搬迁的文物，取齐资料，为以后的研究提供原始依据。

抢救保护有价值的文物也是建设部门义不容辞的责任，有关经费将在工程概算中列支。中国长江三峡开发总公司作为修建三峡工程的业主，有责任也有义务为保护好文物尽力。一是全力保证三峡文物保护工作的费用支付，并做到及时到位；二是签订施工合同时增加文物保护条款，教育全体三峡建设人员树立文物保护意识；三是在工程安排、移民开发、新城建筑等各项工作中兼顾文物环境保护工作的进行。国家已批准投入3.5亿元的静态投资，用以对三峡库区文物的发掘及保护。

按计划，1995年至2000年，完成约70%的工作量，重点完成155米高程下的文物保护工作；2001年至2005年，按计划完成三峡淹没区文物保护工作。

那么，三峡大坝建成后，三峡地区的自然景观又是什么样子呢？三峡水库水位抬高到145至175米高程，必然要淹没一些景点，但总体说来，对三峡地区山高峰秀、壁陡峡窄、水曲回环的风光的影响是有限的。一是每年四、五月至十月，由于要防洪，坝前水位将降至145米，几乎不影响诸峡的风光。而这一段时间正是旅游高峰期。二是三峡的两岸山峰峰顶高程多在1000至1500米，即使水位升高30米至80米，狭谷感不会被减弱，高峡依在，新增平湖，景色更为壮美。

风景区三峡红叶观赏

sangern — Fri, 12 Oct 2007 08:00:00 +0800

　　从十月中旬开始到元月中旬，北方及高山地区早已是银妆素裹，而长江三峡此时正值金秋时节。峡中的红橘刚开始收获，乘船而下，但见两岸漫山遍野的红叶，在风中摇曳成为红色的叶海，直把你迷醉。

　　登上瞿塘峡口的赤甲楼，举目四望，满山的红叶沿瞿塘峡北岸的山梁由近及远一直延伸到赤甲峰下。沿瞿塘峡内幽静的栈道缓行，两旁斑驳的岩壁上是丛丛怒放的红叶，或枝桠挺立，或曲折低垂，那天然的野趣，那大自然造就的壮丽景色，叫人叹为观止。

　　到了巫山，乘坐小班船进入巫峡，神女峰上伫立的神女被斑斓的山岩和满山的红叶装扮得娇俏动人，飞凤峰也披上了红色的羽毛翼，集仙峰下，石纹纵横的山崖上，点缀着一丛一丛的红叶，俨然一幅天然的山水画卷。

　　从巫山乘柳叶小舟，沿清澈蜿蜒的大宁河进入小三峡的巴雾峡，层层叠叠的红叶在陡峭的峡谷与碧绿河水的映衬下分外耀眼，白色的小艇在峡谷的浪花中驶出一串串白浪花，猴群在山崖间的红叶丛中跳跃，为这三峡的深秋增添了无限生机，你也不禁在这眼前的美景中融化了。

　　最佳季节：每年10月下旬至12月中旬

　　游览方式：乘船与上岸步行

　　建议路线：第一天，由重庆或宜昌乘快船当天可抵达奉节或巫山。

　　第二天，奉节，上岸游览拍摄瞿塘峡(当晚宿奉节或巫山)

　　第三天，巫山乘小艇游小三峡，在巴雾峡上岸登山观赏拍摄红叶(宿巫山)

　　第四天，上午乘巫山至培石小班船抵青石，上岸游览拍摄巫峡(宿青石农家乐)

　　第五天，上船返巫山，换船离开巫山(摄影需视天气情况延长日程)

　　服装：毛衣，轻便防寒服，雨伞，旅游鞋。

　　注意：此路线年老体弱者不宜。

峡江巫文化探秘

三峡 — Fri, 12 Oct 2007 08:00:00 +0800

    密码1：荒诞的极乐世界
    《圣经》说：上帝在东方的伊甸建了一个园子，那里溪流淙淙，河水纵横，鲜花簇簇，莺歌燕舞。其中一条河流还出产金子、珍珠和红玛瑙。亚当与夏娃在伊甸园天真无邪、无忧无虑地生活着。直到他们在蛇的引诱下偷尝了禁果，被上帝逐出，才有了人类的种种苦难。
    无独有偶，《山海经》里也有一个“极乐世界”，它与《圣经》的记载竟是如此的相似。
    《大荒南经》说：“有民之国。(郭璞注：为人黄色)帝舜生无淫，降处，是谓巫民。巫民盼姓，食谷，不绩不经服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
    这段文字是说：有一个黄色人种的国家，帝舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。“巫民”的人都姓盼，吃的是稻谷。这里的人不耕种却有足够的粮食，不纺织却有衣穿。这里有能歌善舞之鸟，百鸟放歌，凤凰起舞，百兽嘻戏。
     这真是一个离奇的巧合？
    《山海经》说：无淫是舜的受封子嗣，舜便是“巫民”的远祖。在无淫受封之后，其国又称“巫载国”。
    已故四川大学教授任乃强很早就开始了一个大胆推测：难道这不是个活脱脱的“东方伊甸园”吗！
    这个神异的极乐世界，是哪里呢？
    密码2：诡秘的“巫”
    专家们再次注意到，《山海经》里有一个字，出现的频率竟高达24次之多，这个字就是“巫”。
    一个字在一部简短的书里如此高频率地出现，这在《山海经》对其余人、神、种族和地名的记录中是绝无仅有。这是一个十分奇特的现象。对于这个现象，可能只有两种解释：一是此书出自“巫”地；二是此书作者多与“巫”有关。
     并且，其中还有“巫山”4次、“巫咸”3次，尚不包括出现了3次的“灵山”——灵山就是巫山，这在学界早有趋于一致的看法。
     熟读《山海经》20年的鲁迅，透过书中记载的种种地理、自然、神话，看到了浓浓的巫气。他不禁掩卷长叹：《山海经》，盖古之巫书也！
     前朝后世，无数学者也曾认定过：《山海经》里确有太多“巫”的痕迹，其神秘内核的光芒闪耀出一个巨大无比的“巫”字。
     而需要注意的是，学者们还发现，在《山海经》里反复出现的“巫”，又往往与一个地方有关，这个地方叫“巫山”。
     “巫”，是破译《山海经》的关键。
     那么，什么是“巫”？
     答案出人意料的简单——那是史前人类本能发出的第一个声音：“呜——”“呜——呜——呜——”
     西南政法大学刘云生教授解释说：远古人类对生命的不可知，对世界的有所求，既无思维相通，又没联系感应方式，于偶然中自发从胸膛喷薄而出一个极简单极原始的声音——“呜”，用于呼唤同伴，用于表达情感，用于生产劳作，用于威慑兽魔……总之，含义很多而又简洁，它被用于一切交流和联络。
    北京大学教授、北京土人景观规划设计研究院副院长庞伟说：中国的字、词真有着浓浓的巫意。 “呜” 是人类发出的第一个单音，也是最自然最美的音乐。它轻盈、圆润，雄浑而悠长。随后便逐渐演变成“巫”，象征用“呜噜”发声的歌舞来通达鬼神。
    《辞海》对“巫”字的解释是：“古代称能以舞降神的人。”这个说法源于汉代许慎的《说文·解字》。许慎还认为，从造字法来看，巫字“象人两袖舞形”。“通过唱歌跳舞来通达神仙”，可以说是古代巫术的主要特征。
     那么，《山海经》里密集出现的“巫”，是哪里的巫呢？
     密码3：巫山
     巫山是什么？巫山在哪里？
    《山海经》里记载的巫山，主要在《大荒经》一篇。《大荒西经》载：“大荒之中有山……巫山者”。这是第一次确切出现的巫山。《大荒南经》说：巫山的西面有黄鸟，有不死之药，黄鸟也懂得巫术，用玄蛇做道具。等等。
    《山海经》中4次出现“巫山”，晋代郭璞对《山海经》的注解说：巫山，山名，“在今建平巫县”。而据专家考证，我国各地山名中有“巫山”的，除三峡中的巫山外，仅仅山东肥城县有一处，但此山在汉代之后就改称孝堂山，至今如此。
    《辞海》的解释是：巫山，在四川、湖北两省边境，北与大巴山相连。
    巫山不是一座孤立的小山，而是一条连绵起伏不断的山脉。《巫山县志》记载：巫山山脉矗立东南，为川鄂界山……巫山山脉在本境北起巴雾河……向南西绵延，直达湖北咸丰，东入巴东，西进奉节。山脊海拔1500-2500米……县境1500米以上的山峰33座。
    巫山的地望十分的清晰，巫山就是三峡中一条山脉，也就是我们今天所说的大巫山区域。
    近代著名史学家蒙文通对《山海经》诞生的地方曾有过深入的研究与考证。他认为，其中的《大荒经》可能就是“巴国”的作品，《山海经》暗示着三峡先民宇宙意识的诞生；它的作者，应当是聚居在巫山地域的巫人中的巫师们；它的性质，是用作巫术仪式的手册和传受巫术的教材。
    《山海经》所载之神话传说，山川地理、凶禽怪兽、奇草异木，大都直接和间接与巫术有关。
    他的推理得到了很多学者的认同。中国神话学会会长袁珂研究发现，《山海经》全书仅3万1千余字，却记载了约40个“国家”，550座山，300条水道，100多个历史人物，400多神怪奇兽。全书由大禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、周代的《海内五经》四部古籍合辑而成。《山海经》就是远古三峡人的史诗，它的最初创作人，极有可能就是远古巫山地域的土著巫师们。
    密码4：灵山
    巫山究竟是一座什么山？《山海经》为什么要反复提到它？
    袁珂说：《山海经》里的巫山，内涵不仅仅是地理概念的山，更是一座神山、灵山、“云雨”之山、“群巫由此上下于天”之山。
    学者们普遍认为，《山海经》里出现的灵山和巫山，其实是一座山。在上古，灵与巫是两个互通的字。
    《大荒西经》有一段文字：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”大意是说，一座名叫灵山的地方，是十大巫师上达天庭的地方，这里出产各种灵丹妙药。
     《海内西经》又说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窳之尸，皆操不死之药以距之。”大意是说，古蜀开明国的东边，有巫彭、巫抵等巫师用不死之药救治了“夹窳之尸”。
    这些文字起码提供了以下三个信息：其一、巫山是巫咸等“十巫”活动的中心，或者也就是他们的聚居之地；其二、巫山是巫师们上天通神的“天梯”。已故著名考古学家张光直先生曾总结“巫”贯通天地、见神视鬼的8种工具和手段，第一种便是山，即巫师要通过登上高山进入神界。其三、巫山出产 “天帝神仙之药，所有不死之药都产于这里”。
    现在我们知道了，商汤为什么会在追击“夹窳之尸”的中途止步。这个笃信巫术的商王，面对“十巫”所在的灵山，必有着不可名状的畏惧。
    参与发掘巫山大溪文化遗址数年之久的已故川大教授任乃强曾说：按古神话影射的法则分析，加上部分出土文物的相互印证，大约距今6000年的黄帝时代，巫族部落便聚居活动于三峡巫山地区，其代表人物巫咸——灵山十巫之首，后来从三峡走进了中原。
    综合《山海经》提供的其他有关巫山的信息，一些专家得出结论：巫山因“巫”得名；也因为巫师和巫术从自然之山升华为灵山、神山。巫山，既是原始氏族社会多个巫人部落生息繁衍之地，也是古代中国神秘巫文化的发祥地。
    密码5：圣地之颠
    文化学专家的结论，经得起检验吗？
    考古学家已整理出三峡人类活动的一个大致轮廓，从20万年前的巫山人到15万、10万、5万、1万年前，直至四五千年前文明曙光初现，人类的脚印一步步走来，从来都没有间断。三峡很可能就是人类诞生、成长、壮大的温暖家园，是人类的起源地之一，是一把人类解开自身之谜的钥匙。
     地质学证实，在大约4000万年前，长江实际上是两条江——一条向东流，一条向西流，其间隔着一座巫山。后来喜马拉雅山的抬升，使西去的长江无路可走，转而向东，冲决出了三峡惊涛穿空而走。这才有打通巴楚要塞的水上通道，也才有了巴蜀与荆楚两个孤立文明的空前大融合，铸就辉煌灿烂的长江文明体系。
    这佐证了关于《山海经》的另一个说法：巫山就是当时最高的山。或许，那时所记录的巫山，确实是人类眼中罕见的高山。
    文明，从巫文化开始
    一切人类文化均来源于早期巫文化，这几乎是全球人类学家的共识。
    100年前，英国学者弗雷泽在其人类学名著《金枝》（The Golden Bough）中判断，人类历史经历了大体三个阶段：先是巫术统治的阶段，进而发展到宗教，更进而发展到科学。到了一定时期，“巫”意思又可同“无”。因此，“巫”之名广泛出现于传说中的三皇五帝时代，并不奇怪。
    《山海经》里跳跃的，始终是人鬼杂处、奇怪纷呈的画面；是巫风浩荡、巫意盎然的古风。《国语?楚语下》中有段描写再清楚不过：“民神杂糅，不可方物；人人作享，家为巫史。”这是一个人人祭神，家家有巫的社会画面；《大戴礼记?五帝德》这部儒家典籍，也向我们叙述了帝颛顼这位“大巫师”的事迹。还有众多名巫的身影：巫咸、巫彭、史佚、长弘、伯阳父…… 如同世界上的其他民族一样，华夏民族一定经历了一个沿续漫长，且对后世影响深远的巫时代。这个时代，在《山海经》里竟有这如此生动而诡异的反映，实在是一个不可忽视的现象。
    而这部记录创世神话的“巫时代之书”，又与峡江流域的巫山有着如此千丝万缕的联系，不能不让人浮想联翩。那个在《山海经》里出现的“巫民”之国，其“不耕而食，不织而衣”的伊甸园景象，让人无法不联想到远古巴人依靠渔猎和丰富盐泉生存，并开创了早期贸易的情景。
    峡江难道仅仅是一片诞生了巫民，并进而养育了巴人的土地吗？她对远古中华文明究竟还意味着什么？那群从巫山龙骨坡走出来的最早的人，他们是否全都离开了这片神奇的山川？
    据统计，今天全球研究《山海经》的专家学者，多达千万之众。为什么？
    《山海经》里这种身高不及人的小兽叫“赣兽”，脚掌间有蹼，见人笑它亦笑，笑起来嘴唇会遮住眼睛，人们就可乘机逃跑。

巴人起源于清江的历史佐证

三峡 — Fri, 12 Oct 2007 08:00:00 +0800

1987年1月，清江大型水电枢纽及水利综合开发第一期工程，拉开了全面开发清江的序幕。为配合工程建设，文物考古部门抽调文博单位考古专业人员组成专班，于同年春季开始，对清江两岸淹没区的地下文物进行了抢救性的发掘。前后近10年时间，共发掘古文化遗址11处，其中旧石器时代洞穴遗址2处，新石器时代遗址6处，夏、商、周时期的遗址3处。发掘古墓葬7处，其中夏、商及汉代各1处，六朝时期3处。已获得各个时期的石器、陶器、骨器、玉器、铜器、铁器、料器和钱币及旧石器时代的古脊动物化石、新石器时代的古动物骨骼、夏与西周时期的重要人骨标本和商周时期的甲骨等，共计3万多件。

再次发现原始人群活动的遗址

自1956年在长阳大堰钟家湾龙洞发现距今19万多年前的“长阳人”上颌骨化石以来，1992年4月又在长阳鲢鱼山旧石器时代中期洞穴遗址中，发现了几处面积较大的古人类用火遗迹，经中国社会科学院考古研究所和北京大学测定，距今有9—12万年。同时还出土了牛、鹿、羊、犀牛、虎、豹、熊、竹鼠、松鼠、社鼠、豪猪、野猪、猕猴、熊猫和东方剑齿象等20余种古脊椎动物化石。为研究我国古人类的发展、分布以及这一时期本地区的古气候、环境、动物群的迁徒和人类的关系等一系列问题，增添了新的资料及研究课题。

氏族公社时期的遗址分布密集

在县境20公里的清江两岸，分布着8处遗址。大约在一万年前，生活在清江流域桅杆坪遗址下层（距今10070±190年）和榨洞的先民们已进入到新石器时代，他们在清江流域生活了相当长的时间。已发掘的桅杆遗址上层和西寺坪遗址都有5—6千年的历史了，属大溪文化遗存。出土石质和骨质生产工具有锄、斧、锛、凿、钺、铲、锤、球、杵、臼、砧、镞、刀、锥、针、鱼钩、网坠、纺轮、敲砸器、雕刻器和砺石等20多种，其中以一批小型石器，骨器最为精致。如骨针圆径为0.15厘米、孔径仅0.08厘米。出土的陶制生活用具有碗、钵、杯、盘、尊、盆、鼎、罐、缸、瓮、豆、器盖、圈座和支脚等近20种。其中以碗、盆、盘、猪嘴形支座和彩陶单耳杯最富有特色。此外还出土有石环、石壁、石璜、石玦、玉玦、骨簪、绿松石等多种装饰品以及石雕生殖崇拜物——石祖和经过打制修整呈圆盘状的铺地石材等。

夏、商、周时期

位于长阳土家族自治县渔峡口镇东南0.5公里的清江北岸的香炉石遗址，是我国长江以南鄂西清江流域夏、商、周时期一处古文化遗址。东距长阳县城97公里，属清江中游，遗址中心区长70米，宽10余米，西南面临江，距清江河面垂直高度约30余米，东南和西北两面紧靠陡峭山岩，东北面还矗立一座垂直于江面的方形巨石，故人传为香炉石。遗址中心地处在两岩之间的平槽之内。属典型的河旁山寨型遗址。它的地理环境独特，一般不会引人注目。该遗址1983年发现。1988年、1989年、1995年先后三次进行发掘。获得各个时期的历史文物近万件。

从遗址出土的大量陶器和大量甲骨揭示出，它不仅时代较早，内容新疑独特，而且有我国古代巴人早期文化的突出反映，并可窥其来龙去脉。

遗址的面积不大，中心位置仅700平方米，但文化层堆积厚、已发掘的部分厚度已达5米以上。有7个自然堆积层次。第7层的时代最早，碳十四测定距今4090±100年，为夏时期；第6层距今3520±130，为早商时期；第5层为晚商时期；第4层根据陶器组合关系以及甲骨的钻孔形态分析。应为西周时期；第三层为东周时期。它已是楚文化的风格了。这时的楚人已进入到清江巴人的腹地，并很快控制了这一地区，离香炉石遗址仅7.5公里的外村里遗址，便是楚人大规模专门生产瓦类建筑材料的基地。

香炉石遗址出土的巴文化遗物以圜底釜、罐为主要文化特征，出土的石器有斧，锛、凿、镞、矛（双刃、类似剑）等。陶器有釜、钵、豆、盘、杯、罐、纺轮、网坠等。铜器有矛、镞、钺、锥、凿、鱼钩等。骨器有簪、铲、凿、勺、纺轮等。川东三峡地区巴文化遗存中一向被普遍认为是受外来影响的常见器物大口尊、缸在香炉石遗址中一概看不见。这就证明香炉石文化未受外来的影响。占卜术在香炉石遗址的先民中尤为盛行。出土的甲骨数量多，时代早，更令人注目的卜骨的制作材料新颖别致，多用较大的鱼类鳃盖骨制作，而有别于过去人们常见的用牛、羊、猪的肩胛骨制作的卜骨。这在我国卜骨发现史上尚是前所未有的发现。

1995年11月，我们对香炉石遗址进行了第三次发掘。找到了生活在香炉石遗址的先民们的墓葬区，这是前两次发掘没有发现过的新遗存。共清理早商时期巴人墓葬5座，其中3座有随葬品，出土了大型卜骨，骨匕、圜底陶釜、罐、石斧、贝币等。

卜骨随葬在一死者的头部，是用牛的左肩胛骨制作而成的，与前两次在遗址中发掘出大量用鱼的鳃盖骨制作的卜骨不同，是早期巴人遗物的新发现。卜骨全长42厘米，是我国发现的最大卜骨之一。这些卜骨的发现，对我们理解《世本》记载的“廪君之先，故出巫诞”的涵义，有了新的认识。

骨匕是用大动物的肢骨为材料制成的，全长26.6厘米，随葬在死者的右腿部，其制作细，用材巧、造型美、叶壁薄、体形大、实属精品。随葬品中具有断代作用的两件陶器与遗址早商地层中出土陶器完全相同，就年代而论，也与卜骨的时代相吻合。

香炉石遗址出土了两枚陶玺印，印面一为圆形，一为椭圆形，均为阴刻，两枚玺印出土在西周地层中。其年代至迟应与之相当。研究古文字的专家们，发表了各自的看法。武汉大学中文系教授夏渌先生认为两印文一为“蔡”一为“鲛”，前者与有些甲骨文相近，后者与有巨口有利齿的水生动物有关。其年代应比西周时期要早。比殷墟的青铜印要早。中国社会科学院考古研究所研究员陈公柔先生则认为该两玺印出在早期巴文化遗址西周时期地层中，当然应是巴人比较早的玺印。也可能比西周时期还要早一点，从印文形制看，跟我们已知的“巴蜀文字”应有渊源关系。我国著名的历史与考古学家张政火良先生也认为该两印应属巴文字系统，与中原文字系统不同。中国文物研究所刘绍刚先生在《印史研究》撰文中，认为长阳夏、商遗址出土的两方玺印，是目前在科学考古发掘中发现的最早的玺印。它的发现，揭开了古代玺印起源之谜。

清江流域考古发掘的实物资料表明，这里不仅有19万多年前的“长阳人”，9—12万年前的人类用火遗迹、一万年前的古文化遗址、5—6千年前的大溪文化，而且更重要的是发现了3—4千年前的早期巴文化——香炉石遗址及其墓葬区。证明巴人起源于鄂西清江流域有了丰富的实物资料，为揭开长阳这块古老神奇土地之奥谜，将写下光辉的篇章。

重庆打造山水不夜城

重庆 — Fri, 12 Oct 2007 08:00:00 +0800

你认为重庆是什么样？山城、江城、古城、泉城、不夜城、红岩文化城……昨日，重庆规划局相关负责人透露，重庆市规划建设山水都市观光休闲旅游、长江三峡峡江生态文化观光、乌江画廊生态和民族风情体验旅游“三大目的地”。

根据新计划，用13年左右时间打造重庆旅游，重庆将成为中国旅游强市、国内外知名的旅游目的地、重要的旅游客源地，并建成长江上游旅游中心。

突出山水人文特色

夜景是我市的城市名片，两江游也让国内外游客留连忘返。此外，时尚之都、抗战陪都、温泉之都等，都构成都市观光旅游的元素。据介绍，我市将以都市区为中心，整合渝西地区旅游资源，打造“一小时经济圈”观光休闲旅游目的地。

其中，都市区将建渝中半岛、江北城、弹子石三大CBD（中央商务区），将让夜景更靓、时尚风情更浓，并且突出山城、江城、古城、温泉城各种特色。渝西地区则打“绿色牌”，把环主城近郊温泉湖泊、农业资源都开发利用起来，发展观光、休闲、度假、体验旅游。

着重打造三峡风光

长江三峡是重庆市的旅游资源。新《总规》称，将以长江三峡黄金水道为轴线，发展游船旅游和库区生态文化观光旅游。并让“高峡平湖”这一世界少有的美景，作为旅游线的标志性风景，让长江三峡成为世界级峡江生态文化观光旅游目的地。

乌江画廊生态和民族风情体验旅游，是我市规划打造的第三大旅游目的地。根据新《总规》，将以乌江、渝怀铁路、渝湘高速公路为轴线，水陆并进、内成环线、外接湘黔线，依托乌江画廊和武陵山，让自然山水画廊、土家族及苗族风情与旅游相融合，以神奇山水观光和民族风情体验旅游，吸引市内外乃至国外内的游客。

景区不能过度开发

据介绍，我市还有武隆喀斯特世界自然遗产、大足石刻世界文化遗产，市域各级历史文物、风景名胜等旅游资源。

景区要考虑其生态承载力，不能过度开发、超量接纳游客。其中，历史文化资源要合理利用，在做好保护的前提下，发挥社会教育作用、历史借鉴作用和科学研究作用。同时，我市规划建设快速交通、便捷服务为主体的旅游配套基础设施体系，合理布置住宿、交通等服务，让游客更加方便。

五峰县土家文化格外吸引游客眼球

宜昌 — Fri, 12 Oct 2007 08:00:00 +0800

五峰县今年“十一”期间共接待国内外游客3.2万人次，实现旅游综合收入635万元，与去年同比分别增长50.2%、66.2%。。其中柴埠溪接待1.3万人次，同比增长8.3%。

(一)自驾游呈主流。据统计，五峰柴埠溪和风光旅行社地接团队78个共计0.22万人次，只占全县接待总量的7%，除去部分外地直接组团进景区情况，自驾游占相当大的比例，呈现主流趋势。大型旅游车辆进入后河虽受到道路限制，但为探秘后河，不少旅游者选择自驾车进入，成为后河景区在“十一”期间旅游一大亮点。10月1日，武汉户外自助游团队“纵山族”一行60人在后河安营扎寨，让后河迎来了黄金周的“开门红”，此后出现了连续3天高峰，10月2日接待量超过了1800人次。

(二)土家文化格外吸引游客眼球。土家原汁原味的土家歌舞让不少游客情不自禁的参与其中，具有民族特色的旅游商品如服装、西兰卡普、精细手工艺品成为一大卖点。在柴埠溪景区，每天近千元的现金落进了店主的腰包。

(三)土特产受到游客青睐。在柴埠溪和后河景区，土家炕洋芋、烧苞谷、野生猕猴桃、板粟、核桃、蘑菇等土特产成了游客抢手货，当地农民也大赚了一笔。黄金周期间，家住五峰长乐坪镇三教庙村农民朱宏黎净赚2000多元。

(四)后河景区的接待量明显提升。这个黄金周，后河景区共接待游客4605人次，门票收入达19.6万，超出预期。主要得益于后河景区加强规范管理，以及自驾游占主流的客源特征，说明“五峰绿色之旅”线路促销初见成效。

(五)旅游行业管理走向规范和成熟。今年，县旅游局联合县物价、工商部门在全县开展旅游行业规范管理，景区标志规范、物价规范、诚信服务等活动的开展取得明显成效，无形中加强了行业内部自我约束与社会监督，即使出现了问题也能得到及时处理。各旅游企业也为谋求自身发展积极配合，为树立良好的五峰旅游形象做了不懈努力。游客来旅游，总体上对本县旅游环境反映良好。在“十一”期间，全县旅游实现了“安全、秩序、质量、效益”四统一的目标。