Transcendent Emperor

九把刀的作品被抄襲？

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 29 Feb 2008 08:31:28 +0800

九把刀與某高中生之間的作品抄襲爭議，可說是公說公有理；婆說婆有理互不相讓。前者表示不訴諸司法途徑，只要對方道歉、認錯即可；後者認為前者財大氣粗招惹不起，雙方沒有交集。而比賽評審經由比較兩者作品後，一致認定該篇作品沒有抄襲九把刀的小說，維持得獎的決定。

我看報紙所附的文章段落比較表格後，就所附的段落來看，覺得沒有抄襲的問題，兩者的用字遣詞皆有明顯差異，只能說概念、題材相似罷了。如果九把刀認為故事題材不能共用，或是有違反著作權相關法律規定，就應該理直氣壯地控告對方抄襲、剽竊，讓司法判決有無抄襲，私下謀求解決看似九把刀寬宏大度，實則隱含上對下的霸權味道，為何要在未審先判下，他要低姿態的尋求你的原諒？

九把刀進一步訴諸網路的輿論力量，以獲得廣大支持者的認同意見，造成批判對方的輿論壓力。不過九把刀可能沒有明確說明對方是模仿他作品的概念，還是抄襲他的作品內容，支持者可能會在資訊不對稱的情形下，發生判斷錯誤、被誤導的可能狀況，自然無法作出合宜的評斷，只能「一面倒」的支持九把刀的「弱勢」處境。為何不交由專業人士，或是司法途徑解決這起爭端，而要尋求「廣大民意」的支持模糊焦點？

這可能是另類手法的炒作知名度，經由媒體批露，再由網路炒熱、延燒這起新聞事件，並且跳脫司法解決的最佳辦法，導致「不專業」的批判意見蔓延，嗅的出炒作議題的味道。

市面上以三國時代為題材的漫畫書有好幾種，也沒有人說那些漫畫互相「抄襲」，顯見人的評判標準隨著認知的不同而有差異。九把刀或許可以採取雙贏的辦法來解決這次事件的爭議，明白表示對方的創作是採用他的概念，請對方發表創作的動機，以哪些作品為構思的來源，並感謝九把刀的作品讓他完成創作，相信對於雙方會是相輔相成的美好結局，對於九把刀的形象更是有加分的作用。

或許是文化差異吧？之前新聞報導丹．布朗的小說抄襲，認為作品被抄襲的作者提出控告，沒有像九把刀一樣要求對方道歉，經由法院的判決聲明可以還給被告清白，閱聽大眾也能夠由法院判決得知控告不成立的論點在哪，而不是雙方私下隔空喊話，搞得人仰馬翻卻始終不曉得到底誰對誰錯。法律之前；人人平等，九把刀應該採取法律途徑，才不會被對方認為以大欺小，也對臺灣社會有一個正面的示範效果。

臺中市的米老鼠燈會吸引逾五百萬人次

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 29 Feb 2008 08:29:37 +0800

臺中市的米老鼠燈會吸引逾五百萬人次，市長胡志強沾沾自喜認為可愛的卡通人物是成功的關鍵，並強調可觀的人潮製造數十億元的商機。但是亮麗的數字背後可能隱藏多少的負面訊息呢？例如：這幾天總共消耗多少能源、產生多少二氧化碳和製造多少人為垃圾，以及用米老鼠當主題燈到底有沒有本土文化特色？和桃園的好神燈會相比，當然是不存在本土文化特色。

米老鼠不妨當作吸引人潮的手段，人潮源源不絕是最終的目的，那麼燈會的主題燈是不是「本土製造」、有沒有自身的文化特色與內涵就不是那麼重要了。人潮帶來錢潮，能夠為商人帶來多大的商機才是市政府所關注的焦點，參觀人數和賺多少錢才是燈會舉辦成功的指標數字，也難怪臺中市政府總是用外國的卡通腳色來扮演燈會主角。

米老鼠作為一種形式的話，那麼燈會的主題燈是不是自身文化產物就不是重點，因為花燈的樣式是無限多種的，自然不必拘泥於傳統文化的題材，只要能帶給賞燈、遊覽的民眾視覺上的享受，就達到燈會活動舉辦的意義，一些比較不討喜的話題就隱而不表吧，畢竟這是一年一度的節慶活動，一般民眾無須接收這些「負面」資訊。

然而燈會要靠外國的卡通腳色才能吸引龐大的人潮，這樣的行銷策略到底算不算是成功的？如果要和其它縣市的燈會作區隔，同中求異就是不得不為的手段了。特色是吸引民眾到場參觀的最主要因素，沒有特色自然無法獲得眾人的目光，有誰會想參與了無新意的燈會呢？因此，政府單位無不卯足全力、挖空心思想把燈會辦好，絢爛的煙火成為基本配備、流動商販的陣容可以滿足民眾的五臟廟、造型可愛的小提燈讓民眾不虛此行，而滿地的垃圾讓清潔隊體認到臺灣同胞不拘小節的可愛民族風格。

桃園的好神燈會吸引約四十萬人次的遊覽人數，以民間信仰的神明和伯公，以及傳統文化題材為主軸，看似老掉牙的燈會內容，其實讓地方文化能藉此機會行銷，在地民眾和外來客也能更了解桃園縣的民間文化的特色和歷史。而學生製作的花燈競賽使年輕一代參與元宵燈節，不只是單純的觀看燈會的花燈展，傳統文化的內化就是透過親身參與而發揮作用。

很納悶的一點是，強調參觀人次的意義在哪？人數越多表示越成功？那麼臺中燈會要比桃園的好神燈會成功許多？人對於新奇、特殊的人事物總是非常好奇和嚮往，到底對於觀看者的實質有無幫助就見仁見智了，或許這也是主辦單位只能從表象的數據來衡量活動的成功與否，其內在效應或影響則不是他們考量的重點，只要能帶來可觀的經濟利益和人數就好。如果明年臺中市的牛年燈會「只」吸引了三百多萬人次，那麼應該評價為失敗還是成功呢？

期望臺中市政府能夠擺脫花錢買外國卡通腳色「充場面」的現狀，政府實在需要克服撿現成的投機心態。

今年的春節有點不一樣

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Sat, 23 Feb 2008 09:21:17 +0800

今年鼠年的陰曆春節一半時間不是在家裡度過，除夕、初一到初二傍晚前都是在家，初二晚上則不得不回到臺北市「盡義務」，如此的情況卻也覺得可以容忍，因為這不是第一次春節期間不在家。有一年的春節為了賺點小錢，初一一早就搭火車到臺中市，在寒冷的室外廣場顧遊戲器材；晚上回到冷清的東海別墅的租屋處。

那年的那個臨時工作，雖然賺到春節的加倍工資，卻過得很孤單寂寥，晚上的寢室只有一個人躲在被窩隔絕寒氣逼人的夜晚；白天一大早又匆匆出門，騎機車到豐樂公園。數千元的工資到手後，便到「全國挺貴的電子」專賣店買松下的隨身聽，而那個奢侈品的使用率沒有當初自我想像的那麼頻繁。犧牲春節只為了滿足一時的物質欲望真是划不來，典型的因小失大的案例。

今年的春節我很慶幸除夕、初一是在家度過，而且家人還特別向鄰居購買幾道年菜，過年前看報紙提到佛跳牆會造成消化不良，就有點擔心鄰居賣的佛跳牆，結果在盛了第一碗佛跳牆後，消化不良的疑慮立刻拋諸腦後；其它四道年菜也是很好吃，餐桌上多點平時不會刻意準備的菜色，讓過年食的方面有不同的感受。有鄰居從事辦桌的事業對鄰居來說還滿方便的，無須擔心便利商店的預購年菜不新鮮和走味，也讓鄰居有錢賺，另一種方式的敦親睦鄰。

還好不用為了某個人要發加菜金，被迫在雨中罰站數小時。沒放到假的人就會自我安慰，後放假就不用辛苦幫家裡大掃除，而且還有人很幸運抽到獎品，不過這沒什麼好羨慕的，我寧願放假在家也不要留在那個地方抽獎。畢竟有些事情不是獎品就能取代的，再說我也認為和那些人一起迎接鼠年還滿煞風景，就算已經彼此大眼瞪小眼二個多月。

初二晚上回到那「熟悉」的地方，心情其實不會太壞，有不少人也是被迫不能轉屋，在有人「作伴」的情況下，寒冷潮濕的陰雨天便覺得不那麼難以忍受，反正辛苦五天又可以放假，這五天每天罰站八小時反而造成時間流逝快的錯覺。無法出席初三的「轉妹家」算是獲得一個喘息的機會，雖然一年只有一次的轉妹家，能少吃一次親戚的請人客飯局，多少有逃避客套寒喧打探近況的無聊場面的畏縮心態。

初五那天利用空餘時間把賀年明信片寫完，明信片投入郵筒後，還滿擔心郵筒裡面有雨水聚積弄濕明信片，看到郵差打開郵筒取走信件，看見信件沒有水滴落下才稍稍放下心裡的擔憂。十張明信片的賀詞都大同小異，深覺自己實在是詞窮，沒有感性的功夫，寫的彆扭、捉襟見肘希望收信的各位能不嫌棄。

最後祝大家新的一年，有新氣象，無論是網路還是實際生活都能平安順心。

今年的立法委員選舉

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Thu, 24 Jan 2008 15:16:09 +0800

今年的立法委員選舉，平鎮市和龍潭鄉選區只有四名立法委員候選人，一位國民黨、一位民進黨、一位制憲聯盟和國民黨脫黨參選的候選人。制憲聯盟的候選人聽都沒聽過，脫黨參選的候選人「聽說」是朱立倫的子弟兵，兩位藍軍的參選人可能會造成國民黨的票源瓜分，但是看得票數知道朱鳳芝遙遙領先對手數萬票。而我投票支持的民進黨的李月琴，很可惜他只獲得三萬多票。

選舉日前，我的行動電話有時會收到朱鳳芝發送的垃圾拉票簡訊，收到垃圾簡訊感覺很差，想說利用簡訊的電話號碼回撥表達不滿，結果是中華電信的語音服務說明，原來他利用電信公司大量發送垃圾簡訊的服務啊，難怪我的中華電信門號會收到垃圾簡訊。這是我討厭朱鳳芝的第一點。

討厭朱鳳芝的第二點是他在立法院公然抗議，政府機構的官員、立法委員不應該使用客語，講客語是自卑的行為，他的野蠻作風經由新聞畫面轉播，讓我印象深刻。可是看到他在競選公報上吹噓客委會、客家電視臺的設立他有出力，不免和他不尊重客家人的行徑有極大落差，而且客委會和客家電視臺的設立，功勞應該算是民進黨的吧！

討厭他的第三點是年齡問題，我並非有年齡歧視，他是四位參選者之中年紀最老的，快六十歲的他應該要享清福了吧，並且交棒給朱立倫的人馬有傳承的意味在，也該讓年輕一輩出頭奮鬥，不是死站著位子妨害新人新氣象的產生。間接了解到立法委員的職權，雖然美其名是為民眾服務，監督法條的通過和避免行政機構預算浮報，實際上這種職務讓人捨不得放下呢！

民進黨的李月琴敗選好像是已經注定，競選公報的政見欄，只有幾句華而不實、莫名其妙的政見，什麼加入聯合國、臺灣人大團結之類的廢話，和劉俊儀、朱鳳芝的政見差太多了。不能怪陳水扁拖累民進黨的立法委員選情，參選人的表現才是主因，政見提不出來要如何吸引隱性選民的支持？只攻擊對手的外省人身分和只替外省選民服務的策略是失敗的，本土選民似乎不受本土牌的影響。

平鎮市和龍潭鄉是客家人聚居的地區，照理說「應該」不是劉俊儀當選，就是李月琴選上，結果卻是外省人朱鳳芝連任。國民黨從中國大陸敗逃臺灣帶來的「外來人口」散居臺灣各地，多少都影響到當地的政治生態。老實說我會這樣想只是遷怒之詞，外省人在平鎮龍潭的人數有多少我不曉得，然而客家人不可能只會支持客籍候選人，看政黨投票的比率應該是佔多數，由客家黨的得票率就知道，客家人不是很支持客家黨。

國民黨的席次獲得空前勝利，確實讓人有一黨獨大再現威權的疑慮，只是今非昔比，國民黨想要恢復昔日的一黨獨大也只能爽四年罷了。

賄選？

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Thu, 24 Jan 2008 15:14:46 +0800

這次的選舉「賄聲賄影」，國民黨的候選人比較有財力賄選？可惜我家這一帶沒有鄰長發走路工，可能是賄選查緝真的比較頻繁吧？也有可能是走路工在某個人口袋，或是錢只拿給認識的選民也不一定。我是把走路工當成是意外的零用錢，反正錢拿了又不會投給賄選的人，問題是有些選民是拿錢辦事的，影響的選舉競爭的公平性，所以這或許是賄選不合法的地方。

村里長選舉是確實有賄選一事，只是大家彼此心照不宣，因為參選人是當地土著居民，有基本的人脈選票，非土著居民想要當選村里長可說難如登天。有基本人脈票源支撐的候選人買票，其實是多此一舉，買票的金錢成本支出可以說是增強選民出門投票的意願，假如走路工是發給支持者那還算是買票嗎？如果對手的支持度落後一大截，賄選有無影響選舉的公平性？或是這無形中提高窮人參選的門檻？

查緝賄選買票的最終情形，不可能會終結買票文明，只會讓買票行為更精緻罷了，熟人、支持者才拿得到走路工，局外人會誤以為賄選風氣已經消失殆盡。政府祭出高額獎金鼓勵選民檢舉賄選的候選人是不錯的政策，但是也出現極端的案例，我研究所的學長他是檢舉賄選的專家，為了獲得高額獎金居然大義滅親，檢舉他父親收受走路工，在倫理情感是最佳的負面教材，貪圖錢財讓至親身陷囹圄，行為是符合法律、政策的期待，但是這不是為人子女應該做的行為。

說賄選選上會貪污的說法，表示民意代表審查預算或是法案的流程有漏洞，不然就是賦予立法委員不必要的權力，所以才能讓民意代表可以對國庫上下其手，花錢買票只是造成民意代表貪污的其中一項原因，假如公共工程的議價都能公告周知，陽光法案能確實執行，限制民意代表的兼職情形，都能夠有效防止他們發生貪瀆的作為。

有錢的候選人才能賄選，事實上有錢人才有條件參選不是嗎？一般民眾有財力支付參選保證金嗎？有穩定的財源支撐選舉期間的人事開銷、競選總部租金、選舉識別物品花費嗎？尤其是像縣市長、民意代表和總統選舉的競選經費，少說也要上千萬起跳，這都是有錢人才能玩的遊戲，而賄選只是他們成本支出的一個選項。民主政治的選賢舉能的理想成為一句口號。

就像商品的行銷，有錢打廣告的商品才能獲得知名度；預算不多的商品只能淪為地方性的「特產」，不然就是要和知名品牌削價競爭，壓縮產品的獲利。然而不出名的商品就一定比出名商品難用？很有可能前者物美價廉對消費者真正有益。民主政治的龐大選舉開銷確實讓有能力的一般人望而卻步。

之前我還滿反對官派地方首長的構想，認為這政策剝奪民眾的政治權利，有政府官員安插自己人馬布樁的疑慮。自從親眼目睹村里長選舉賄選後，我改變態度轉而支持官派地方首長的構想，這個政策確實能防範小型選舉賄選的情況，更能減少政府的財政支出，不用設立投開票所和找選務人員，也減少民眾花在選舉競爭的開銷。這要等大部分民眾破除民主的迷思，才有可能實現。

我要各位的住址和姓名

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 11 Jan 2008 11:49:33 +0800

歡迎競選團隊的成員們把姓名和地址寄到我的信箱，我想要寄賀年卡啦。很不好意思，因為沒有美術天份無法自己製作，所以是用買的。我的電子郵件信箱在左上角或是完整簡介裡面可以找到唷。

有點虛的讀書心得

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 11 Jan 2008 10:58:14 +0800

和你是屬於見到工作場所有缺失就想報告的人嗎？還是上司或同事在工作上造成你的困擾，想開門見山和他們當面溝通？可是又怕如實反應意見會招來反效果，而猶豫不決。如果你不願陷在這種讓人困窘的情形，想要改善現狀的話，你一定要讀《敢說真話》這本書。

書名：敢說真話。出版社：天下文化。出版日期：民國八十六年八月卅日。國際標準書碼：9576213940。

敢說真話並非要讓人毫無顧慮地說出個人想法，而是要有技巧地表達出自己的意見，用對表達方式才能得到對方好的回應，並免除日後不必要的報復、惡整。《敢說真話》這本書沒有不負責任地鼓勵讀者做不理智的意見表達者，作者設想的負面情形很契合中國人普遍擔憂的情況。作者循序漸進地提出步驟和方法，使讀者產生勇氣、克服心理恐懼、設想對方可能會有的情緒反應，以及評估到底值不值得冒險講真話，最後結果不是改善工作狀況，就是體認到這個工作場所無藥可救必須離職。

不敢說真話只能繼續容忍讓人不滿意的缺失，持續的不滿未必比被迫離職要好，敢說真話至少多了一次嘗試的機會，沒有打開天窗說亮話怎麼知道會碰撞出什麼樣的火花呢？然而有人會說國情不同，雖然謹慎小心地依照書本內容的方法，最後導致的結局大概沒辦法皆大歡喜。然而作者所著重的目標在表達工作上的意見，改善工作缺失將會帶給公司很大的利益，用可獲得的利益來說服對方，或者使對方不得不做出次佳的承諾。

美國文化程度上比較著重個人，美國人重視個人成就的實現，比較能公私分明地用理性態度克服私人因素，進而改善團體並促成個人成就；中國文化則比較著重團體，因此中國人常會把人際關係的重要性凌駕工作之上，低調自保比說真話來得重要，就算對方沒有當場惱羞成怒，可能日後會找機會報復，造成臺灣社會一些企業內部問題重重，就算沒有倒閉也是營運的很吃力。企業本身沒有塑造表達意見是值得嘉許的行為，員工自然不會想冒險說真話，企業的營運效率當然無法有效提升。

敢說真話能否運用在某個組織？所得到的回應可能會不盡理想，普遍的論點在於某個組織是龐大的組織，想要有所改變勢必影響許多既得利益者。不過，敢說真話不是在鉤心鬥角、推翻組織的既得利益者，主要目標是將自身所見所聞，認為值得改善的人、事缺失反應給上級單位處理。經理、課長幾乎都是很樂意聆聽職員的意見，他們就無須事倍功半猜測下屬有何困難要處理，組織的內部不滿自然消弭於無形。

敢說真話不僅是作者所提到的對自己負責，在臺灣的社會更有道德勇氣的意義在內，身處在這個環境當中，理所當然要關心這個環境，而非忽視負面現象腐蝕社會，敢說真話成了改善現狀的第一步，踏出第一步才會有後續的第二步、第三步，甚至更多改革步伐。服勞役的人總認為離職後就跟組織的缺失一刀兩斷，在工作期間忍受負面的所見所聞，太少人敢說真話只好放任組織在泥地裡打滾，這對個人和組織都是不負責任的作為。

在讀完《敢說真話》後，體認到每個人都不吝於、有技巧地表達真實有益的意見，才會改變這個社會、團體所存在的普遍無力感，極少數人付出關心自然淪為狗吠火車的窘境，大部分人一起敢說真話才會讓身處的環境有所改善，無論是在工作還是在治安敗壞的社會。當然在付出關心前別忘記讀完《敢說真話》，在身體力行時才能有所憑藉。

助印佛書積陰德？

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 11 Jan 2008 09:25:56 +0800

家裡最近一、兩年接觸佛教團體，捐錢給它們會收到佛教月刊，內容不外乎講述佛教教義、勸人為善。我還滿納悶家人怎麼會想要捐錢給不是很知名的佛教團體？該團體主要是發行佛教刊物，捐錢助印佛教書籍積陰德，是說服善男信女掏錢助印的主要論點。只是我非常懷疑助印佛教典籍能積陰德的有力論點是什麼？不過我向媽媽表明反對捐錢助印佛書的想法。（家裡有捐款給家扶中心，我認為幫助人比助印宗教典籍要有意義）

捐錢助印佛書的立意良好，藉由佛書的內容感化讀者，甚至讓壞人改邪歸正。實際上真正會去翻閱佛書的人本身就非作惡多端的壞人，壞人幾乎都是在監獄裡面才信佛教或基督教，因此，助印佛書的美意是用錯方向。常去香火鼎盛的寺廟拜拜的人會發現，廟裡數量眾多、堆積如山的宗教典籍乏人問津，助印宗教典籍可能陰德沒積多少，大樹倒是死掉不少！電視宣揚佛法倒是比助印宗教典籍要有效許多。

我媽會準時收看華視（？）的佛教節目，我在想節目裡講道的和尚有真正讀懂佛教的原文原典嗎？看電視聽人弘法比自己看佛書要省事許多，我媽自己都沒在看佛書，卻想要捐錢助印佛書，這有點像家長在看電視，卻要求小孩要讀書的例子很像。與其花錢助印佛書還不如捐書給圖書資源匱乏的學校，捐書給學校受益的人還比較多呢，而且真正幫助到這個社會。

雖然佛教是勸人為善的宗教，但是對臺灣的社會治安是屬於消極的，臺大教師橫死街頭，死者的佛教徒妻子對殺人犯慈悲為懷，希望他的丈夫是最後一個受害者，很可惜這是不可能成真的理想。因為這種不追究犯罪的慈悲心態，便不會要求政府、民意代表制定能遏制犯罪的法律，造成壞人始終橫行街頭，卻沒有人反過頭來檢討這種姑息犯罪的宗教心態。反觀基督教就比較積極介入政治議題。

臺灣的基督教團體明確表達反對同性戀合法化的意見，也涉入臺灣獨立的政治領域，雖然其政治行為違反民主社會包容不同價值觀的信念，卻是符合存在這個社會就該關心這個社會發生的事情。佛教團體最多只做到急難救助的層面，對於社會亂象的關注則是消音的，假如慈濟的精神領袖表達司法制度縱容壞人，導致守法民眾活在恐懼之下的意見，旗下的數百萬信眾應該會讓政府不得不重視這龐大的民意壓力。可惜慈濟始終沒有觸碰社會治安的議題。

儒家的文化影響好像輸給佛教，儒家的思想學說只能在國文考題見到？系上教政治思想的老師說儒家是嫉惡如仇的，或許嫉惡如仇要冒的風險很大，所以抱持佛教的「原諒」壞人的慈悲心比較不會得罪人。有擔當的政府應該減輕佛教思想影響社會的範圍，畢竟讓一個把希望寄託在來世的觀點、影響力瀰漫整個社會是有隱憂的，這會讓人不去改善社會不良的現狀，導致惡性循環，也會拖累政府的施政目標。

政府確實要重新提倡、發掘儒家學說，修身、齊家、治國和平天下，看似食古不化，是每個人關心國家社會的重要途徑。

夜晚的登山步道

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 11 Jan 2008 09:22:36 +0800

晚上走登山步道，有時會想起我爸講以前他小時候的事，那時候路燈不普遍，農村的竹林又多，黑壓壓的一片和有時風吹竹林的聲音，常讓小孩心生恐懼不敢經過。民國四、五十年代好像還充斥著無法考證的鄉野傳說，與其說是怕鬼，還不如說是因為看不見燈光無法接觸到的範圍，而害怕其中躲藏著什麼？

如果沒有路燈的燈光而害怕看見鬼魅出沒，似乎有邏輯上的矛盾。鬼魅可以在無光線的環境看見？還是必須要有光線才能目睹？然而有光線視覺才會發揮功用，因此要在黑壓壓一片的竹林活見鬼就令人覺得匪夷所思，不如說是小孩聽到聲響所產生的想像，也可以說是害怕有人躲藏在竹林，伺機出沒打劫夜歸的落單路人。所以，到底是對人的恐懼，還是對未知事物的害怕？

日本的百鬼夜行，我覺得可以解讀為凌晨的飆車族橫行逞兇，就算以前的倭奴國是化外之地，不至於鬼會成群結隊的出現在陽間吧。故事描述的百鬼夜行會把人生吞活剝，而且它們對於物理性攻擊是無動於衷的，為何近、現代的日本不再出現百鬼夜行？人口眾多、燈光普及應該是阻擋不了魑魅魍魎大快朵頤為數眾多的日本人。因此，百鬼夜行解釋為深夜強盜、土匪打劫在外遊蕩的人，會比較合理。

登山步道旁是綿延山頭的墳墓群，原本是心無掛礙地走，也不拿手電筒照路，根本就沒想過鬼這個念頭。直到聽說常登山的人提到鬼打牆的故事，才不自覺害怕起來，有些鬼故事還真是聽不得，只能安慰自己說是遇到鬼打牆的人心術不正，或是為了找藉口好掩飾遲到十幾分鐘，有時候無知會讓人無所畏懼、愉快度日。

恐懼、害怕是人的求生本能。剛滿廿七歲（陽曆）的我會害怕走登山步道，說服自己不要有不尊敬的念頭便不會有事。很好笑，都已經成年了還會害怕另一個世界的東西，跟小孩子有何差異？家長安慰小孩的話語成為必要的善意謊言，而且把小孩嚇過頭得要花錢收驚，產生的後遺症可能比要小孩乖乖聽話的最初目的相去甚遠。（應該離題了）

後來我轉念一想，雖然整座山頭都是墳墓，視覺效果頗為驚人，但是它們卻都是其他活人的祖先，我也有祖先要拜拜，而且不害怕自己的祖先（其實晚上一個人在祖墳不懼怕才怪），那麼有必要害怕別人的祖先嗎？抱持著尊重別人的祖先的念頭，減少了看見墳墓產生的不當聯想，也讓我把容易胡思亂想的心思放在其它事情上。還滿佩服那些不相信有鬼的人，不曉得他們的勇氣從何而來？

不同的立場，有不同的法律態度

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 11 Jan 2008 09:20:23 +0800

看到成功大學的學生抗議酒駕肇事的新聞，我就想到成功大學的學生，從網路違法下載商品的事件。前者是受害人；後者是加害人，覺得有趣的地方在於成功大學的學生，因為同校同學發生不幸才義憤填膺發動抗議活動，而不是因為臺灣每年都有人無辜被酒醉駕車的人撞死，基於知識份子的道德良知挺身表達不滿。由於這種冷眼旁觀的心態，直到大難臨頭或是我也可能橫死街頭的機率大增，才出面表達社會亂象，其實為時已晚。

他們可能在容忍酒醉駕車肇事的社會亂象，也可能因為事不關己而不把這事當一回事。這多少暗示臺灣社會的社會控制失效，民眾要無聲、沉默地先學會自保，直到再也無法忍受為止。他們抗議酒駕的罰則過低，訴求似乎和反對嚴刑峻法的部分法界人士的主張相反，反對嚴刑峻法是忽視人性的黑暗面，也可以說對於人性過度樂觀，或是活在學術的象牙塔裡非常安全？

網路違法下載事件，不同一批的學生抗議司法選擇性辦案，打壓違法的弱勢學生，「理直氣壯」的主張不購買可以從網路下載的商品，把罪行合理化是加害者的共同點，不因其教育程度的高低而有所不同。受害的軟體業者、唱片業者應該也是認為非法下載的刑責不重。大學生因個人利益選擇性的遵守法律，這個社會應該接受這種大學生嗎？

假如酒駕肇事者效法當年非法下載商品的成大學生的所作所為，不知道受害者會作何感想？為何檢警不抓其他的酒醉駕駛？我很窮沒錢搭計程車轉屋，誰不會食酒醉駛車呢？抗議！再抓酒駕我們就不買酒喝、不喝酒，並且有人作詞作曲反諷檢警抓酒駕，更在電子佈告欄上成立專版譴責、抗議和不滿檢警取締酒駕。酒駕駛車者和酒駕肇事者應該學學當年那些成大學生的所作所為，讓執法者知道只要臉不紅氣不喘，就可以一痞天下無難事。

很可惜酒駕肇事者不是同一個團體的成員，他們不是學生有這麼多的時間可以在網路上發表反智言論，他們被扣押的不是享樂用的電腦主機，而是謀生用的交通工具。他們的身分不是學生身分，無法耍賴擺出我還是學生有學校護著，可以享受學生身分的保護傘，頂多脫產擺濫，酒駕者大概會感嘆一樣都滿要負完全刑事責任的年齡，怎麼會差這麼多？唱片業者和軟體業者也可能感嘆，一樣都是受害者怎麼遇到的加害者差這麼多？

當然有人會同情違法下載商品的學生，卻不同情酒駕肇事者，明明都是違法為何同情的標準會不一？只因前者看似稀鬆平常；後者造成家庭破碎。會發生違法的行為，是因為不遵守法律的緣故，既然沒有遵守法律的最基本要求，豈能同情違法下載的學生，卻譴責酒駕肇事者？要嚴厲譴責違法就不應該有大小眼。

成大學生從加害者變為受害者（我知道是不同的一批學生），抗議司法選擇性辦案變為抗議酒駕肇事、懲罰太輕，這可以說風水輪流轉？一年河東；一年河西嗎？法律淪為對己不利就大表不滿；無法滿足受害者就認為法律太仁慈，有徹底把法律當作禁臠的意味，不知道是政客玩法行為影響社會大眾？還是這是民眾的普遍行為？還是兩者互相影響？我想這都不能把責任推託給政客，畢竟，政客是這個國家的公民選出來的。

例行性的跨年感想

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 11 Jan 2008 09:17:39 +0800

今年跨年煙火我有全程目睹，很可惜站錯方位，大概四分之三的煙火施放都被白煙擋住了，還好今年是因為地利之便，不是特別跑到臺北市，就不用親身體驗擠到爆的捷運，看完煙火就可以轉身走幾步回房間睡覺，沒有對於邁入民國九十七年感到特別的快樂。

報紙的民意論壇總會有幾則反對花大錢辦跨年活動的意見，認為辦這些沒有意義的燒錢活動，還不如把錢用在弱勢族群。跨年活動好像是民國八十九年開始盛行，那年是基督教廿世紀的最後一年（糊塗的人會誤以為那年已經廿一世紀了），之後加上媒體、商人的推波助瀾讓更多人著迷於這種西方國家的活動，形成一種集體的狂歡。

政府花大錢取悅年輕人（我是指跨年演唱會，不是指施放煙火），被取悅的年輕人大都還不是主要的納稅人口，主要的納稅人口不是在熬夜上班賺錢，就是下班在家休息。批評政府浪費錢辦活動的意見，只是狗吠火車罷了，畢竟大部分的人都能容忍這種無關痛養的事情，要抗議也是領不到社會補助的弱勢團體出面抗議吧！應該高興有些地方政府因為財力不足而無法舉辦跨年演唱會，不過地方政府是由於錢不夠，並非認知到這種活動沒有意義。

一樣都是過日子，幹嘛要不快樂過日子，何不選擇快樂過活，也因為這樣就不用想太多、計較太多。既然是可以歡樂的夜晚，又何必乖乖待在家裡無聊呢？政績不多的地方政府除了辦內在空虛的跨年演唱會之外，是否應把這項工作轉讓給民間業者？不曉得為何提倡公辦民營的政府在跨年演唱會這件事上，始終不放手讓民間舉辦？

跨年演唱會不像臺北壹零壹的煙火，會被國際新聞媒體報導，不太可能有觀光效益、國際知名度。地方政府要燒錢辦活動，就應該辦像是元宵燈節有文化特色的活動，而且天數不像跨年演唱會只有短短數小時，能夠讓人欣賞花燈的藝術美感，對當地有不一樣的認識，吸引的人潮絕對比跨年演唱會要有品質。跨年演唱會結束，參加者便鳥獸散，留下滿地的垃圾，對當地無法有任何正面的影響，地方政府不應該吸引素質低落的遊客！

批評地方政府浪費錢的民眾，不知道他們的小孩是否也是跨年演唱會的常客？我並不是說自己的小孩都管不了就沒資格批評地方政府，而是當地方政府都膚淺的舉辦跨年演唱會，把小孩關在家就顯得家長不近人情，和其他作風「開明」的家長相比氣勢就輸一截，遇上這種情況，家長的確應該要痛罵這種地方政府。

臺北壹零壹的跨年煙火施放，應該像美國紐約市時代廣場的跨年活動，成為舉世矚目的傳統活動，能吸引國際目光和達到觀光效益，地方政府的錢就要花在這上頭，而不是讓流行歌手口袋滿滿。

部落格格友捎來的心意

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Wed, 26 Dec 2007 15:25:09 +0800

以下照片是競選團隊的格友寄來的心意，和交換連結的一位格友的小餅乾。

無限臺南總筒先生寄來的創意書籤。

沉浸※阿平寄來的餅乾。

裁正部長小瓢蟲寄來的水彩畫卡片，畫的真的很漂亮。

執行副總筒寄來的卡片，手工製作的小裝飾很獨一無二。

可委會主委泡泡寄來的自製明信片，自掏腰包印製的漂亮明信片喔。

不太贊成科索沃獨立耶

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Wed, 26 Dec 2007 14:46:44 +0800

前南斯拉夫的領土科索沃要獨立，美國、英國會立即承認；俄國基於大斯拉夫主義會反對；有些臺灣人也贊成科索沃獨立，並拿兩者作比較。這種情形無異是乞丐趕廟公，基本上我是反對科索沃獨立的，雖然當地佔絕大多數的阿爾巴尼亞人會支持獨立建國。

美國和英國實質上沒有資格贊成科索沃獨立建國，看看英國阻撓北愛爾蘭的獨立運動吧！不管北愛爾蘭人放置多少顆炸彈恐嚇英國政府，英國政府始終不讓它獨立；也順便想想英國會讓蘇格蘭和威爾斯獨立嗎？假如答案是否定的話，那麼英國支持科索沃獨立，心態上其實非常自私自利，一種別國的領土不是領土的邪惡心態。

美國呢？美國政府會允許西班牙語佔多數的州獨立嗎？那些靠近、接壤墨西哥的州。美國政府會允許印地安人獨立建國？應該沒有人認為美國政府會答應分裂國土的要求。國際政治再度表現出以國家利益為最高指導原則，表面上看似理想化的行為並非符合本質目的，因此，有人誤以為那些民主國家是正義、善良，而忽略其國家利益為導向的真面目。

部分臺灣人則是想趁此「良機」深化臺灣獨立的合理性。拿臺灣和科索沃相比不太適當，一是英美各國不會支持臺獨；二是臺灣和中國大陸是同文同種，科索沃是種族衝突的問題；三是臺灣島是漢民族遷移過去的，科索沃是阿爾巴尼亞人遷移到南斯拉夫的領土。說實在的臺灣獨立要比科索沃獨立要來得有正當性和合理性，用科索沃當輔佐臺獨的例子，反到會減低臺獨的正當性和合理性，這也表示有些人妄想外國政府會伸出援手抵禦中共攻擊。

假如你是地主，有人向你借土地耕種，你答應借對方土地和在幾年後收回。結果租期屆滿，要把土地收回時，借方反而死皮賴臉要求賠償地上的農作物，或是霸佔著不還土地，地主遇到這些情形能不活活氣死？以及認為這是十足的狗咬呂洞賓。科索沃就是這種情形，當初的南斯拉夫政府應該未雨綢繆把阿爾巴尼亞人趕回阿爾巴尼亞，就不會發生養老鼠咬布袋的不幸。更不會發生種族衝突的流血事件。

要是科索沃的阿爾巴尼亞人佔地為王的模式能夠成立，中共是不是應該有計畫把人口移民到西伯利亞地區，中國人在西伯利亞有一定數量後就宣布獨立（把俄國人趕出亞州），或是移民到美國再進行獨立建國的事宜，以及鼓動、資助美國的印地安人和拉丁民族的獨立運動。換個角度來說，塞爾維亞處理國內事務的手法不夠寬容，要是以平和的心態處理阿爾巴尼亞人的問題，就不會有種族流血衝突事件發生，可以說是塞爾維亞人辦事技巧落人話柄，讓阿爾巴尼亞人有機可趁。

假如種族流血衝突事件無可避免，尋求獨立就變成不得不做的選擇，原本的領土擁有國就只能怪自己的殘酷。中共不在國際場合積極打壓臺灣的活動空間，臺獨的聲浪就不會這麼強烈，兩岸的交流往來會更加頻繁，臺灣政府會更加沒有戒心，沒有打壓何來反彈呢？最多也只是反國民黨的聲音出現罷了。

太空漫遊系列與拉瑪系列讀後感

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Wed, 26 Dec 2007 14:44:43 +0800

利用放假時間把太空漫遊四部曲看完，有種趕完暑假作業的快感。最先接觸太空漫遊這小說是看臺灣商務出版的第一集，當時期待出版社會出版後面三集，結果等了幾年發現遠流完成我的期待。太空漫遊的故事大綱是描述一塊石版觸發人類進化，接著在人類的太空時代，月球上發現外星人放置的石版，而後外星石版想要毀滅人類文明。

太空漫遊的故事題材讓我覺得還不到經典的程度，雖然有封面的外國評語和國內幾位知名人士推薦，不曉得到底哪裡經典？同一作者的拉瑪四部曲的內容就稍微紮實許多。貫穿四集的石版可以看作是美國所推行的民主觀念，美國則是外星人，第三世界國家是受石版影響的地球人。在實際上，美國一方面推銷美國式民主；一方面推翻反美的民選政權。當弱小國家的民主走向不符合美國利益，便毫不猶豫的以各種手段顛覆它國內政。

由於外星文明曾造訪地球，衝擊到地球上的宗教。太空漫遊把現實社會的宗教亂象寫進去，例如：篤信世界末日、神棍誆稱擁有神賜超能力。以科學的角度看信仰宗教的人類所產生的現象，看似否定宗教，其實是信仰的人本身的問題，偏激、迷信與不理智引發社會亂象。要改善這些亂象必須靠高科技產物—腦帽，暗示人類的侷限要依賴外在事物，才能克服同樣是外在事物所誘發的弊端。

最後一集是人類靠著被改造後的主角的幫助，才免於被外星人製造的石版摧毀的下場。這可以看成第三世界國家擺脫美國帝國主義，從殖民地的角色進步到後殖民地的情形。在維持國家的自主性，必須和美國帝國主義政府有適當距離。在閱讀的時候，沒有這種聯想，反而是想說作者怎麼不安排人類發明可以和能量體相抗衡的裝置，如此一來人類就不會處處處於挨打的局面。另一部小說，人類的處境就沒這麼恐怖。

拉瑪四部曲也是講人類發現外星事物，進而接觸外星生物，以及所引發的人類和外星生物的衝突與合作。在拉瑪小說裡，人類的科技水準也是比不上某些外星生物，依然處於被監視的地位。拉瑪所表達的人性要比太空漫遊深刻許多，描述人性的黑暗面，一群人在外星人所提供的太空船上實行威權統治，並且侵略太空船另一邊的外星生物，最後外星生物利用生化攻擊，消滅大部分的人類。發動攻擊的人類是日本人，這算是作者的刻意安排？

人類主角最後到達高科技的外星人太空站，作者很技巧的跳過描述該外星人的樣貌，以生化機器人當作和人類溝通的媒介。小說出現的各種外星生物，營造出人類的生物型態，不是唯一能演化出文明的。跳脫人類的本位主義？最後女主角選擇壽終正寢，帶給讀者一番思考，在可以無限延長壽命的外星科技幫助下，女主角的思考是經過無限延長壽命後（更換衰老的器官），那個人還是原本的那個人嗎？和可再利用的物品有何差異？女主角尋死的另一原因是，他的伴侶先他死去，表示人雖然是獨立個體，卻也為他人而活。

小說是美國人所寫，雖然他有反思，仍然是美國人的立場。裡面的主角不是中國人，稱霸未來世界的語言不是中文，漢人讀者最多是看熱鬧者，幫美國人暖場子、為他人作嫁。因此，有些臺灣知名人士稱其為經典，我就覺得是溢美之詞，就算是經典也不是普世性的，頂多把這兩套小說當成是娛樂性質，有看和沒看都不會有何損失。太空漫遊四部曲只要不到四天的時間就能看完；拉瑪四部曲看的時間稍微多個一、兩天。打發時間的不錯選擇。

小時候的照片

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Thu, 13 Dec 2007 12:09:26 +0800

響應小時候的照片串聯活動，我帶了一百張左右的相片，到中原大學的圖書館掃描、上傳到網路相簿。我就列出網址，不把相片貼在這裡啦。有興趣的人歡迎點選觀看。如果有不順眼的情況發生，建議請立即關閉該網頁，謝謝您的配合。

以前小時候的照片

有誰會買克寧奶粉或是售價七百元的奶粉？

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Sat, 08 Dec 2007 10:50:11 +0800

放假到某家量販店買奶粉，發現克寧奶粉和同廠商的奶粉都大特價，豐力富的特價幅度就比較少。在奶粉區陰魂不散的克寧推銷員看到我便慢慢接近，他一番溢美之詞稱讚完該產品後，我向他婉轉表達不購買的意思，指其在中國大陸的黑龍江省生產，對其產品有健康安全的顧慮，那位推銷員聽了做出反駁，他說克寧的品管嚴格，絕不會對消費者的身體健康造成不良影響，試圖讓我改變主意。

其實，克寧的售價相較貴格、豐力富和安佳的貴死人售價，克寧的價格極為誘人。推銷員還說產品在中國大陸製造是大勢所趨，我想應該改成：唯利是圖的商人一定會在成本最低廉的地方設廠。只是剛好中國大陸有太多黑心商品流竄的新聞，又加上黑龍江省的某條河遭受化學污染（幾年前發生的事情），使得臺灣的民眾不敢購買在黑龍江省製造的克寧奶粉，對該產品的安全疑慮不會因為「品管嚴格」有所改變，尤其這話是從廠商口中冒出。

常去量販店的人或許會發現克寧奶粉常常特價，而且特價的價格比其它廠牌奶粉都要漂亮。克寧奶粉所引發的負面效應，早有部落客在網誌上發難，指責克寧奶粉無法在罐身的產地標示自圓其說。我見過克寧的產地是用英文標示中國大陸的地址，黑龍江的英文要看好久才知道，假如克寧對自己的產品有信心，為何不敢所有中國大陸製造的產品標示中文？而以前在馬來西亞、澳洲的產地標示卻是用中文。

克寧的中國產地英文標示，讓人對克寧奶粉的中國大陸產地有更多疑問。我是有食用那段河川污染時期的克寧奶粉，還好身體健康到目前為止沒有異樣，食完克寧後就改買其它廠牌的奶粉。雖然克寧強調產品安全，消費者並不知道其員工是否有忠心愛用克寧，也許有；也許沒有，但是身體健康不值得冒險嘗試。（不過我是以價格便宜為優先考量，如果真有問題的話衛生單位、消基會應該會提出證據呼籲社會大眾小心。）我想大部分的民眾可能已經「忘記」這件風波了。

那位推銷員說商品在中國大陸生產是大勢所趨，想要使消費者對大陸製造的商品安心，但是，消費者有權選擇不購買某個地方製造的商品，而且那番說詞滿政治不正確的，沒有明確的國家觀念，顯見商人無祖國這句話講得真對，民進黨極力塑造對岸武力威脅的用心良苦，沒辦法在所有臺灣人身上見效，不過誰知道民進黨的死忠支持者不會購買便宜的克寧奶粉呢？

看到一罐奶粉要價七百元左右，不禁懷疑到底有誰會買這麼貴的奶粉，「便宜」一點的也要四、五百元。不曉得來我這裡的朋友有沒有人買過「貴」格的高價奶粉。假如沒人購買嚇死人的奶粉，廠商勢必蒙受滯銷的成本損失，自然會把售價調降到「合理」的價格，可是廠商依然維持高貴的售價，那就表示還是有人購買售價嚇死人的奶粉，消費者真不團結啊。在物價高漲的時期，只能盡量減少購買非必需品了。

燃料稅終於要隨油徵收了！

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Sat, 08 Dec 2007 10:41:25 +0800

立法院打算將交通工具的燃料費改為隨油徵收，交通部竟然反對這項改變，反對理由是稅收會減少，或是駕駛人為了省錢導致地下油行更加猖獗，也會影響到公共運輸的補貼。這種把收入非金字塔頂端的民眾當凱子對待的情形，在隨自來水費徵收垃圾處理費可以看到。我不免懷疑那些政府官員的腦袋瓜是否正常？而民眾只能消極地漫長等待立法委員做出立法改革。

燃料稅隨油徵收符合使用者付費的原則，而且很環保。目前的稅制是不公平的齊頭式平等，汽油用多用少都繳同樣的稅額，根本是在懲罰汽油用量少的駕駛人。能源消耗量高的人因為目前的制度而得利，因為負擔是大家共同分擔。自來水費附加的垃圾處理費也是一樣，呈現出荒謬的情形，垃圾量很少的家庭因為愚蠢的收費方式被迫花冤枉錢；垃圾量高的家庭繳交的垃圾處理費用和垃圾量不成正比。很多人知道這不合理，卻選擇容忍，因為這「無傷大雅」？

既然政府官員考量到制度變革會導致稅收減少，是否就要提升行政效率，努力減少政府機構的財務支出，像是裁汰冗員、不假借考察之名行玩樂之實；或是想辦法開拓稅金來源，而非把稅收減少的問題要民眾承擔，國庫不該花錢養不會體貼民眾荷包的公務員。害怕地下油行猖獗是否表示公權力執行效率低落、怠惰？尸位素餐想要天下太平，臺灣的公務員心態真是有趣極了。

公共運輸的補貼，這可以牽涉到國有、私有的問題，雖然民營化可以帶來競爭，避免私人公司寡占、壟斷，對消費者有利。政府要補貼公共運輸業者，還不如讓政府獨占，也不會因為偏遠路線的因素要裁撤班次，更能減少路上空車的頻率，司機不會因為私人企業要壓低營運成本被迫搏命駕駛。運輸補貼的政策又不是憲法不能隨便修改，政府可以依據客運業者繳交的用油量發票，退還所繳交的燃料稅。

重型機車愛好者比汽車駕駛人要有影響力，短短幾年就迫使政府逐步開放道路路權，是汽車駕駛人數太多所以每個人都在等誰出頭？自來水費的垃圾處理費，民眾直到民進黨政府要調漲費用，眾人才發出不滿的怒吼，怒吼表達後，卻沒有更進一步要求垃圾費隨袋徵收，民眾不積極表達更公平合理的意見，使公務員養成苟且怠惰的心態，最後吃虧的還是民眾自己。

這世上真的沒有絕對公平，而這不公平是政府所造成，民眾麻木幾十年，十二年前看到水費帳單曾問爸媽為何要繳垃圾處理費，他們的回答很順民，或許充滿基層民眾的無奈。基層民眾只能任由公權力剝削，似乎沒有人覺得這和民主相衝突，民主社會、國家應該是要順從民意，而非凌駕民意。立法機構應該要幫民眾看緊荷包，制定更符合國民利益的法案，避免行政機構濫權，然而中華民國的立法院好像功能不彰很久了，這是臺灣社會、民眾的不幸。

我不買公益彩券

noreply@blogger.com (Mr.Shen) — Fri, 07 Dec 2007 09:48:06 +0800

之前富邦銀行發行公益彩券時期，我和家人有買過一、兩次彩券，想說試試手氣會否幸運中個幾百、幾千元的獎金，想當然爾是在做白日夢。不再異想天開做發財夢後，雖然會對數億元的頭彩獎金有感覺，卻不會跑去排隊購買，一直到現在中國信託發行公益彩券也是一樣。冷靜、理智的人會發現商業銀行把公益當作商品販售，公益只是附帶性質罷了，真正的目的能夠替銀行賺進十幾億以上的利潤。

行善、做公益有不同選擇，有人是打掃居住地區的環境；有人是造橋鋪路和捐救濟物資；有人是身體力行對弱勢者付出關懷；有人是捐款；有人是買彩券做公益。買公益彩券其實很容易模糊焦點，我和家人不會覺得買彩券是在做公益，我們看上的是中獎獎金，在曉得沒有偏財運後，便不再掏錢買公益彩券。公益彩券的行善目的大打折扣，發行公益彩券行善是下下之策！不如說是政府和銀行搶錢的偽善手段，而且這也沒有明確的捐款給公益團體的直接感受。

我會覺得很奇怪，為何銀行要加碼一億元來刺激買氣，假設這真的是公益彩券的話，那怎麼不把一億元直接捐給公益團體？而且為何不能無限期累積每一期未開出的獎金，一定要在某個期限內開出中獎數字，無限期累積金額自然無須銀行大手筆加碼，想發財的民眾必定會熱情投注。看著富邦銀行的保證開出和中國信託的加碼一億，周期性地玩弄民眾的發財欲望，民眾就像白老鼠似的被銀行的花言巧語耍的團團轉。這樣怎麼會有捐錢做善事的感覺？

用公益手法包裝商業利益可以減低銀行、政府赤裸裸的貪婪面目，卻扭曲行善的本質，當人因為商人打出買彩券既能做善事，又有機會中獎的口號而購買彩券，無疑是養大、改變民眾的胃口，可能會造成沒有附加利益就不行善的心態，這就是銀行要加碼一億元刺激買氣的可悲技倆。這帶出一個問題，要做公益就直接捐款給家扶中心、慈濟或伊甸啊，幹嘛要給政府和銀行抽成呢！買公益彩券確實已經減損最初要幫助人的美意，然而很多人只是要圓發財夢罷了。所以，到底是為了公益還是為了那遙不可及的頭獎獎金而買公益彩券？

雖然衍生的刮刮樂能讓身心障礙者販售謀生，卻也讓歹徒有可趁之機，拿偽造的刮刮樂騙錢，破壞社會信任。還沒真正改善弱勢者的生活，就先導致社會風氣、治安敗壞。身心障礙者在公共場所販售刮刮樂，其實不是非常好的，那跟在地下道、夜市乞討的乞丐很像，都是利用人的同情心。真正要幫助身心障礙者應該是讓他們有一技之長，到公部門或私人機構上班，使一般人佩服其努力而更受到尊重。

不購買公益彩券和刮刮樂才能真正尊重弱勢者，讓他們不受銀行的剝削，我們也能擺脫變質的公益行銷。做公益不應該被商業團體牽著鼻子走！