小镇村夫

CAJ浏览器：娃儿变成妹崽

cunfu — Thu, 04 Sep 2008 16:55:42 +0800

小时家乡有句俗语：怪哉怪哉，娃儿变成妹崽！意指奇怪到不可思议，但却有一种乐观的幽默感！

今日下午一读者扛着笔记本电脑来，让本部人员解决一电子文献阅读问题，据她说是上学期就存在着：

CAJ浏览器阅读其电脑中下载的所有CNKI网站非PDF文件，在底部全能正常显示文章页码，如1-41，但就是无法显示全文，表现为看不见文字。根据CNKI网站上介绍的各种问题集锦分析处理也没有解决，重新安装也不能成功。

当然最后还是解决了，原因嘛：比较简单。但有一个故事是这样说的：

美国福特公司的一台工业电机发生故障，各方人士检查了三个月，竟然束手无策，于是请来了德国专家斯坦门茨。他经过研究和计算，用粉笔在电机上划了一条线，说：“打开电机，把划线处线圈减去16圈”，照此做了，电机恢复了正常。福特公司问要多少酬金？他要一万美元。人们惊呆了——划一条线竟要这么高的价！他坦然的说：“划一条线只值一美元，知道在什么地方划线值九千九百九十九美元。”

原因竟然是打开文件的显示比例为0%所致，改为0%以上数值便可正常阅读了（但其值在下面，多数人不曾注意）。问题是：我自己也安装了一个，如何无论想将比例设成0%，却不曾成功过，Why？（这样的问题绝对比不知道电源开关要难，如果从未谋面）

注：读者的问题是上图中85%之处为0%而几个月不能正常阅读，不注意看不见，细节决定什么来着？……

人生体悟：大同小异

cunfu — Thu, 04 Sep 2008 09:28:34 +0800

人生之真谛不在于追求如何伟大的目标与结出多么硕大的无花果，只要自己清醒地意识到：人及万物均乃大同小异。

与人比，社会性的人，灵性与欲望、生理之结构诸方面，大体相同（大同），仅一点小异乃足以构成独特自我。

与己比，俗世的人生，生活与工作、吃饭与读书、爱情与争吵，每日每月大体相同（大同），而每日小异之累积，乃成独特人生。

趋大同，存小异，成和谐，致个性。

记事：屡败屡战的感觉不好

cunfu — Wed, 03 Sep 2008 17:04:16 +0800

如题：屡败屡战的感觉不好，近乎于屡战屡败

好象：坚持了一周时间，完成了自己所能完成的，成功与否，人为已做，就等天道也

如果：还有下一次，仍然会坚持，仍然会累，茫然中感觉离成功近了一步，但到达成功的彼岸究竟需要几步，却无人告诉我

读书文摘：钱穆谈“语言与文字”

cunfu — Tue, 02 Sep 2008 20:24:00 +0800

一问出来了，以五篇“说服的体系”开场（可以理解为他自己用说服的体系说服了自己可以重新写博了），只要这5篇不是结束，从他的读书思考中可获得他对知识思考而形成的体系；师弟Philoco也已经涌起读书随感的非青春冲动，这种冲动很让人期待；而钱涂无量早就读了我现才闷头在读的这本钱穆《湖上闲思录》精校本，当然我最终选择的是纸质三联版本而放弃了电子版，正如我还是花了12元买了本钱的《中国历代政治得失》捧在手中再读一遍一样。（写完了我才八卦地想了一下，浙江富阳钱涂之钱姓与江苏无锡钱穆之钱姓可否有关系呢？……我倒是想过历史倒转而自己曾经就站在江南某个读书大户人家办的私塾里当个陪读的小僮生，我真的这样想过）

钱穆之书读起很易进入状态，或许是因为他自己并不是从一个大学-研究生-博士-副教授-教授这样阶梯上去的，反而促使了他以一种不那么学术的写作方式最终写下了那么多的学术文章，而他对当年中国时局及意识形态的看法与实际行动，使自己的生命得到了延伸，也使自己的学术生涯得到了延长。（我自己笨想，他选择去香港创办新亚书院以致有了今天的香港中文大学，这也至少使他多活了一二十年吧，否则也许又可能多一个陈寅恪的晚年生活，当然今天我们也看不到50年代之后的他的文字了，也许那本《中国历代政治得失》就不会产生了，即使产生也会是马克思的阶级斗争史的写法吧）。

闲话少说，关于《湖上闲思录》薄薄的146页之书，钱涂已有评价。自己每天晚上坐在《夜幕下的哈尔滨》下读上几十页，感觉真的好惬意呀。当然一些文章及片断让人思考，不得不多次反复地阅读，以期在自己越来越退化的记忆中留下更为深刻的印象，但说真的，自己的记忆力感觉越来越差，我甚至在想我有一天会全部忘记自己所读内容的，只是希望这一天能晚一点到来。

对于“语言与文字”的作用，哲学尤其是语言哲学等研究的已经够多的了，即使是图书馆学专著也是写的长篇大论，但前天读了钱穆在《精神与物质》一小文中对其的论述，觉得感触颇深，久久在脑中不能消散，在遗忘之前先摘录于此（其实此书的每一小节都有值得开卷后闭目而思的部分，超过现在的大多数博客嘛）：

人类又如何能把他对外面物质界的知觉所产生的印象加以保留，而发生回忆与纪念呢？这里有一重要的工具，便是语言和文字。语言的功用，可以把外面得来的印象加以识别而使之清楚化深刻化。而同时又能复多化。有些高等动物未尝不能有回忆与纪念，只是模糊笼统，不清楚，不深刻，否则限于单纯，不能广大，不能复多。何以故？因他们没有语言，不能把他们从外面接触得来的印象加以分别部勒，使之有条理，有门类。譬如你有了许多东西，或许多件事情，不能记上账簿，终必模糊遗忘而散失了。人类因发明了语言，才能把外面所得一切印象分门别类，各各为他们定一个呼声，起一个名号，如此则物象渐渐保留在知觉之内层而转成了意象或心象，那便渐渐融归到精神界去了。也可说意象心象具体显现在声音中，而使之客观化。文字又是语言之符号化。从有文字，有了那些符号，心的功用益益长进。人类用声音（语言）来部勒印象，再用图画（文字）来代替声音，有语言便有心外的识别，有文字便可有心外的记忆。换言之，即是把心之识别与记忆的功能具体客观化为语言与文字，所以语言文字便是人心功能之向外表襮，向外依着，便是人心功能之具体客观化。因此我们说，由知觉（心的功能之初步表现）慢慢产生语言（包括文字），再由语言（包括文字）慢慢产生心。这一个心即是精神，他的功能也即是精神。

人类没有语言，便不能有记忆，纵谓可以有记忆，便如别的动物般，不是人类高级的记忆。当你在记忆，便无异是在你心上默语。有了记忆，再可有思想。记忆是思想之与料，若你心中空无记忆，你又将运用何等材料来思想呢。人类的思想，也只是一种心上之默语，若无语言，则思想成为不可能。思想只是默语，只是无声的说话，其他动物不能说话，因此也不能思想，人类能说话，因此就能思想。依常识论，应该是人心在思想，因思想了，而后发为语言和文字以表达之，但若放远看他的源头，应该说人类因有语言文字始发展出思想来，因你有思想，你始觉证到你自己像有一个心。生理学上的心，只是血液的集散处，生理学上的脑是知觉记忆的中枢。均不是此处说的心。从生理学上的脑，进化而成为精神界的心，一大半是语言文字之功。

因有语言与文字，人类的知觉始相互间沟通成一大库藏。人类狭小的短促的心变成广大悠久，人类的心能，已跳出了他们的头脑，而寄放在超肉体的外面。倘使你把人心功能当做天空中流走的电，语言文字便如电线与蓄电机，那些流走散漫的电，因有蓄电机与电线等而发出大作用。这一个心是广大而悠久的，超个体而外在的，一切人文演进，皆由这个心发源。因此我们目此为精神界。

这一个精神界的心，因其是超个体的，同时也是非物质的。何以故？人类因有语言文字，便从这一人接触到外面另一人的记忆和思想，这层不言自明。倘我们根据上述，认为记忆，思想，本是寄托在语言文字上，本从语言文字而发达完成，那么语言文字是人类共通公有的东西，并不能分别为你的和我的，同样理由，我们也可说记忆和思想，在本质上也该是人类共通公有的东西，也不能硬分为你的和我的。换言之，人类的脑和手，属于生理方面物质方面的，可以分你我，人类的心，则是非生理的，属于精神方面的，在其本质上早就是共通公有的，不能强分你我了。明白言之，所谓心者，不过是种种记忆思想之积集，而种种记忆思想，则待运用语言文字而完成，语言文字不是我所私有，心如何能成为我所私有呢？只要你通习了你的社会人群里所公用的那种语言文字，你便能接受你的社会人群里的种种记忆和思想。那些博览典籍，精治历史和哲学的学者们，此处且不论，即就一个不识字的人言，只要他能讲话，他便接受了无可计量的他的那个社会人群里的种种记忆和思想，充满到他脑子里，而形成了他的心。设若有一个人，生而即聋，绝对听不到外面的声音，因而他自始便不能学习言语，又是生而即盲，因此他也不能学习和运用人类所发明的种种文字和符号。这一个人，应该只可说他有脑子，却不能说他有心。他应该只能有知觉，不能有记忆和思想。他纵有记忆和思想，也只能和其他高级动物般，照我们上面所论，他也只可说能接触到外面的物质界，不能接触到外面的精神界。即人类之心灵界。因此他只是一个有脑无心的人，只是一个过着物质生活不能接触精神生活的人。根据上述，我们所谓的精神，并不是自然界先天存在的东西，他乃是在人文社会中由历史演进而来。但就个人论，则他确有超小我的客观存在。换言之，他确是先天的。

爽死了：期待“小屁股情人”

cunfu — Tue, 02 Sep 2008 10:13:26 +0800

假期单位更换了400台电脑，全是速度超快、性能超好且是21液晶显示器，把我眼馋的不行，去年包租公曾在其博文中对本馆读者用电脑显示器全是“大屁股”感到有些遗憾也揶揄了一下，当然我也是这么想的！

昨天去电子室巡视一圈，毕竟是自己的苞米地，黑压压的学生坐在黑压压的新电脑前，看见的全是黑压压的飘飘的或硬茬茬的黑头发。本人以“科学的”态度进行随机抽查，询问使用新电脑感觉如何：

有一读者的回答基本代表了所有读者的共同想法：爽死了！
我又指着一间没有更换的旧电脑室问：你还会使用那些旧电脑吗？回答是斩钉截铁：NO！哎，喜新厌旧的不仅70后如此，80后90后也如此呀！

当然是以读者为本，因为偶偶偶办公桌对面新分来一位博士同事，配的电脑与我们工作人员的一样，都是几年前的旧电脑，这两天分配给她的任务急，但电脑可不管这么多，不停地死机报错！我就在想：什么时候我们工作人员也都能拥有一颗更加“奔腾的心”，有一个“小屁股情人”呢？

当然刚上班也有好消息，本部又从单位领导处“抽奖得”一处新房产，今日装修中……同时网络速度超快，不敢使用所谓的BT、迅雷什么的，搞不好一直平稳地在1M/S上流动着，害怕……

随记点滴：什么事情都有后果

cunfu — Sun, 31 Aug 2008 15:48:40 +0800

周六周日在家居然干着单位的活（如果非得类比，接近于“吃着老婆做的大米饭，干着给情人洗臭袜子的一样活儿”），后果是没法好好休息，无法清静裸读，另外这天都已经降到10几度了，再裸能裸到哪去呀

小村边上搞农业博览会，热闹是够热闹的，但车堵的历害，以后偶再也不拿北京堵车来说事儿了，北京人民已经够不容易的了，不能再往别人脚上涂上达克宁软膏了。农博会的后果是，自己想去长春2008年的南岭体育场书市都变为一种恐惧，昨天坐在160公车上在那站想停下买书，挤的硬是没下了车

连续5天时间写材料几万字，后果是见字就晕（有人晕船，有人晕血，我以后要是晕字可好玩儿了），更别说黄世仁又来催字（我也想抱个美女MM什么的，但这两天只能砍断大旗抱个“歉”）

连续看了10几天奥运会之后，后果是CCTV5就从来没有打开过，现在只要看见网上有“奥运”二字的，立马关闭网页撒鼠标就跑

中午妈妈从四川打来电话，说让我多注意身体，以前怎么说我也记不住，但今天她的理由最简单也最让我震动，那就是我不注意身体的后果是她越年老就越惦记，为了她老人家自己也该注意身体

所以，以后做什么事情适可而止，想想后果便会好一些。于是关掉电脑蒙头睡大觉，晚上裸读《异端简史》，正如《西方现代思想史》有言“思想史是思想的战场，不是亡灵的画廊”一样，此书亦有言“异端与正统的斗争不是科学与迷信的斗争，而是两种科学之家的竞争”

哎，不知什么时候，自己写博就已经变成了一种休息，一种自得其乐的平心静气的休息

喜讯传来：我的大学录取通知书收到

cunfu — Sat, 30 Aug 2008 08:08:25 +0800

鄙人从2006年8月开始写博，今天为止刚好两年，拉杂着居然有了1280篇左右博文，就是给自己找个乐呵。没想到，今天早上还收到了经“网络图林研修大学”校长竹帛斋斋主同意，“图林八卦系”主任老槐先生授权“裸读裸思裸行”专业导师Keven先生发来的录取通知书（注：当然也得先经过考试的，有准考证为证），大喜后大哭，两年没有白忙乎，终于自己也考上大学了，出来之后也能有张文凭找个好工作，顺带着找个好老婆！

另9月自己就入学了，博客便少更新了，我要好好学习，吃大白馒头，听老婆的话，跟Dang走，否则对不起高昂的研修大学学费呀……

证件及印章邮送地：网络证件·网络身份权威认证网 http://id.igogo8.com/

读书札记：别惹恼读者兼及馆员

cunfu — Thu, 28 Aug 2008 08:48:41 +0800

一位网友coco在本博中留言说：

Librarians who face with the readers need consolation when troubles bring about between readers and ibrarians.当冲突发生时对图书馆一线服务人员应给予与读者同样的关注.

是呀，对馆员与对读者都应该关心，当然这并不是说作为弱势的馆员不尊重更为弱势的读者，而是应该站在“人”的角度去看待“人”的问题。记住，别惹恼了读者，说不准哪天读者就变成了图书馆的领导或金主；同时也别太惹恼且不尊重馆员，历史上也曾有此类例子。如：

1919年到北京时，他（毛泽东）在北大图书馆当一小职工（月薪八元，属工人工资）时，曾受到当年学校教授和学生的冷遇。1936年同斯诺的谈话中反映过这种心情：“我的职位低微，人家都不理我。”

另有读书笔记多则，记于下：

如果只告诉我们在经验世界中应当存在什么（同时也意味着，什么不应当发生），那就是意识形态。如果只告诉我们应该是什么而不对应于可观察的事件，那就是宗教，或者是另一世界的力量或生灵。如果是既非经验性的、也非价值判断的，那就是规范的逻辑体系，如数学。如果是关于经验性事件的，并且是非价值判断的，那就是科学。–《社会学理论的结构》P3

关于虚荣

韦伯说：“虚荣是一种十分普遍的品性，大概没有人能完全摆脱它。在学术和学者的圈子里，虚荣是一种职业病。但是，在学者中间，从虚荣不致损害科学工作这个意义上说，它不管表现得多么令人难以接受，却是相对无害的。政治家的情况完全不同。他的工作，离不开追求权力这个不可缺少的手段。”–马克斯.韦伯《学术与政治》P101

读《肉体与石头》：

过度地摄取虚拟的疼痛或虚拟的性爱，只会让我们身体的知觉越来越迟钝。P3
在今天，秩序代表着缺乏接触。P7
做一个认真的业余工作者，也很不错（自己笨想）！
“（雅典人）自慰是奴隶才会做的，因为没有人会跟奴隶做爱。”（^-^) P21
另外，古希腊是允许男性同性恋的，但不能进行真正的性交（何为真正的，不用解释吧）。故苏格拉底在60岁时还在追求年轻小伙。
古希腊的历史可挖掘的太多了！

奥运是否为宗教

伯里克利说：“我们每年都有固定的竞赛及祭典。”，而现代史学家则说：“一个非常实用的共同体宗教”。
在全球没有人人都信仰的宗教（即使是科技也未人人信仰），四年一次的奥运会算不算一种共同体宗教呢？

洗礼与共浴

洗礼是基督徒在住宅里另外一种“脱去旧人并穿上新人–基督”的方法。这种仪式跟用餐一样，也是源自于异教徒的社交习惯。洗礼的重要性在于它对最重要的罗马市民经验–共浴的经验–提出了挑战。P124

人类学家杜蒙特(Louis Dumont)在写宗教起源时，发现宗教如果不是想在此世使人获得圆满实现，就是想在彼世获得圆满实现。P135

韦伯之歧义

作为欧洲文明之子，韦伯是一名百科全书式的学者，其思想可谓博大精深，同时其中也充满了许多歧义和矛盾，许多相互抵牾的观点都可在他那里找到根源，因而时常引起不同诠释者的争论。历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。马克斯.韦伯《社会学的基本概念》广西师大出版社 P5

城市

在世界所有的城市当中，纽约是一座最会以摧毁自己来让自己成长的城市！P366
城市空间的形式应该取决于人们是如何感受自己的身体。对于生活在多元文化城市中彼此照顾的人来训，我相信，如果要了解这些人，就必须改变一下我们对身体的感受。除非我们能认识到我们身体上的不足，否则我们永远也无法了解别人的身体跟我们有什么不同。市民的同情心来自于能意识到我们身体上的欠缺，而非来自于纯粹的善意以及正确的政治。P377

读胡兰成《山河岁月》

胡兰成说：希腊人说火是普洛美修斯从天上偷来，那是因希腊人的祖先不曾参加过发明火，后来才从埃及巴比伦人那里窃得的。P4

自己注：胡兰成成了汉奸，但其行文中却是对中国文化历史肯定的太多，超过了一般人的肯定，为何？

拒绝残酷的美丽

萧功秦(上海师大历史系教授)–《拒绝残酷的美丽——评高华〈红太阳是怎样升起来的：延安整风运动的来龙去脉〉中说：
“你如果要知道什么是二十世纪中国浪漫革命中残酷的美丽，那你只要读一下高华这本书就可以了。”
被整者同时也是既得利益者，因为只要他们挺过这一关，他们仍然可以在这个机器中占有一席之地。
自己读毕，有了一个清晰的梳理，消除了许多历史知识与思想方面信息的不确定性！

先验主义与经验主义

人类切不断历史，也离不开逻辑。对前者的尊重，构成经验主义的历史态度，对后者的探索，构成先验主义的理想追求。前者是长度，累计人类历史之渊源，后者是宽幅，测量人类自由意志之极限，前者是纵身的积累，后者是横向的扩展。没有前者，即没有时间，没有后者，即失落空间。–《道德理想国的覆灭》 P273

黑格尔原意有着当时具体针对性，是站在第三维高度上发言，凝聚着他综合启蒙运动分裂、法国革命失败的良苦用心：“凡是存在的，都是合理的”，总结的是经验论、洛克、伏尔泰；“凡是合理的，都是存在的”，总结的是先验论、笛卡尔、卢梭。尤其是后一句，黑格尔已天才地预见到：先验论先与历史对抗，继而转化为经验的形式、经验的结果，最终也能够进入历史。 P275

中国历代政治得失

中国历史上的土地政策，一面常欣羡古代井田制度之土地平均占有，但一面又主张耕者有其田，承认耕地应归属民间之私产。在这两观念之冲突下，终使土地租税问题得不到一个妥适的解决。
王莽起来，就激起了一项大改革，把一切田亩尽归国有，称为皇田，重行分配。当时的意想，实在要恢复封建之井田制，而结果则引生一次大变乱。王莽失败了，从此中国历史上的土地制度也不再有彻底的改革了。–自《中国历代政治得失》钱穆

理性与非理性

没什么事情本身即为“非理性的”，而是从某个特定的“理性的”观点看来是如此。对无信仰者而言，一切宗教生活是“非理性的”,对快乐主义者来说，所有的禁欲生活样式是“非理性的”，然而就他们的终极价值看来，这却是种“理性化”。
–《新教伦理与资本主义精神》广西师大版 P29

从政与经商

民族上或宗教上的少数者，作为“被支配者”而与作为“支配者”的另一个集团处于对立的情况下，由于其自愿或非自愿的被排除于政治上的有力地位之外，通常特别强力地被驱往营利生活的轨道上，而他们当中最具天赋的成员，由于在政治活动的舞台上毫无用武之地，故而试图在这方面满足其名利心。–《新教伦理》P14

禁欲与资本主义

基督新教的入世禁欲举其全力抵制财产的自由享乐，勒紧消费，特别是奢侈消费。反之，在心理效果上，将财货的取得从传统主义的伦理屏障中解放出来，解开利得追求的枷锁，不止使之合法化，而且直接视为神的旨意。
–《新教伦理》P173
通过禁欲的强制节约而导致资本形成。阻止收入的消费使用，必然促使收入可作生产利用，亦即用来投资。P175
举凡财富增加之处，宗教素质即等比例地减少。……宗教必然产生勤劳与节俭，而这两者无疑又产生财富。但财富一增加，傲慢、激情和各形各色的现世爱执也随之增加。……如此一来，宗教的形式是保持住了，但精神却迅速消失。……我们是不该阻止人们勤奋与节俭；我们必须勉励所有基督徒赚取一切他们所能赚取的，节省一切他们所能节省的；也就是说，事实上，变成富有。P180

卡理斯玛

卡理斯玛(charisma)：用来表示某种人格特质；某些人因具有这个特质而被认为是超凡的，禀赋着超自然以及超人的或至少是特殊的力量或品质。这是普通人所不能具有的，它们具有神圣或至少表率的特性。某些人因具有这些特质而被视为“领袖”。 P183

图文随笔：让谷歌与百度为图书馆打工

cunfu — Wed, 27 Aug 2008 12:09:10 +0800

当谷歌进军数字图书领域时，全球图书馆界不少人高喊“狼来了”，但谷歌并没停止其前进的步伐，相反全球越来越多著名图书馆投入了它的怀抱，或许对抗并不能够解决全部问题，选择合作追求共赢成为共同目标。

互联网时代由于Web2.0技术、工具和理论的传播，人们利用网站的习惯也发生着改变，从门户网站信息浏览到习惯于搜索引擎查找信息到使用RSS订阅个人化目的性信息，再到加入社交网站交流分享信息，凸现出互联网中技术与观念对人们习惯的深刻影响。作为曾经信息资源中心及人类文明传承机构的图书馆，面对网络大潮已然不能再抱残守缺地坚持图书馆传统的信息收集、加工、发布与应用方式，而是须早日融入互联网络、融入读者的生活与学习科研环境之中。

据OCLC近几年研究报告发现，84%的人一开始是在搜索引擎上寻找信息，但只有2%在图书馆的网站上检索，并且90%的人对他们在搜索引擎上找到的信息表示满意。同时2005与2007年相比较，加拿大、英国和美国因特网用户使用搜索引擎从71%上升到90%，不幸的是图书馆网站的使用是个例外，从2005年的30%下降到2007年的20%。尽管OCLC的报告可能是面对普通大众进行调查，而不是针对学生或科研工作者进行，但不能否认的是，图书馆精心构建的资源门户网站，已不再是用户必须访问的网络中心点。图书馆过去一直就是信息资源部门而从不曾是信息搜索部门，但今天图书馆不得不考虑在保证图书馆信息资源保存与组织这个首要前提下，如何充分利用网络搜索引擎扩大图书馆资源的宣传、推广图书馆的服务，进而提高资源的利用率。

其实，图书馆资源有很大一部分已在互联网上传播，图书馆仅只拥有这部分资源的一定使用权，已经或从来就没有过控制权。如越来越多的电子期刊全文数据库生产商，将每篇期刊的文摘信息与DOI、OpenURL等来源信息发布在互联网上，或与Google进行合作，全球普通网民都可以通过Google Scholar进行检索。同时全球最大的图书馆合作组织OCLC也已经与各检索引擎大公司（Google，Yahoo!，Microsoft）等合作以提升图书馆信息服务水平， 2008年5月Google便与OCLC确定合作，将前者的图书搜索项目和OCLC的WorldCat相链接，借助GBS扫描的数字化全文和搜索技术，用户可以轻松寻找到自己感兴趣的图书，并通过与WorldCat的链接，又可以轻松地定位到拥有该图书的图书馆的位置。对WorldCat的大量成员来说，这是实现从网络搜索到实体定位的一大进步，同时图书馆编目馆员在为 Google编数据及信息的整理组织，而Google成为WorldCat数据库的搜索引擎，提供检索功能，Google与OCLC成员馆双双受益。

我们理解且坚信信息资源的拥有是图书馆将生存的重要条件，但那些数据库商与搜索引擎已经合作的网络数字资源，图书馆购买与租赁的仅仅是一个正规的检索入口（即各数据库的门户入口）与拥有本校用户的合法IP地址或用户ID通报权。而越来越多的数据库商如 SpringerLink一样，充分地借Google这样的搜索引擎来推广自己的资源，以期有更大的社会效应和更大的用户使用量。图书馆用户早已不全部通过图书馆门户网站而是越来越大比例地通过搜索引擎达到最终资源，但令图书馆欣慰的是提高资源的利用率图书馆与资源提供商的最终目的。

图书馆某些系统提供商也认识到搜索功能的作用而加大开放与合作，以期将图书馆的资源揭示与用户的获取推向互联网。如Ex Libris公司的SFX是近年来图书馆使用较多的全文敏感链接器，早在2005年公司便推出了支持通过ScholarSFX在Google Scholar搜索结果中额外提供一个链接，用于提示用户他所选择的图书馆具有该文献的全文馆藏或纸本馆藏或能通过馆际互借等方式得到该文献。图书馆在使用ScholarSFX+Google Scholar的方式，其实质是利用Google的搜索+图书馆的文献资源+互联网资源的揭示+图书馆馆藏信息+SFX敏感链接工具+用户ID或IP控制的方式，直接提供给用户便捷的一站式资源获取服务。读者在某种“信息不知情”的自我学习生活环境中，自由地获取他们所能获取的学术资源，这也是图书馆资源与服务融入了用户环境之中的一种方式。同时图书馆门户网站也出现了Primo这样的类似于搜索引擎的系统应用，以实现对本地与远程资源进行一站式发现与传递，读者不仅能查找到所需信息，还能依据所属图书馆的访问权限，直接访问资源。

在Web2.0环境下，图书馆利用一切网络工具与平台，全面多层次地揭示图书馆的资源信息，如果是向全社会开放的资源与服务，尽可推送至互联网与搜索引擎；如果试图控制只允许部分用户使用，我们只需控制用户ID即可，除了自己的ILS与Web2.0平台、Widget或API，我们当然的目标是让谷歌或百度为图书馆打工，让Youtube成为图书馆的材料库，让del.icio.us成为图书馆的导航标签工具，互联网用户行为习惯已经从门户走向搜索走向社交网站，而图书馆则追求相反的资源利用模式，即使用户从社交网络至搜索引擎至图书馆门户，而目标是提高资源的最终达到率。资源与服务推送至网络或搜索引擎，我们只是将过去图书馆资源的黑箱变成了透明，但装满资源之箱仍是过去那个图书馆，只不过我们运用更多方法与手段让资源之箱多层次立体化地透明而已，而搜索引擎便是这些手段与方法中最重要的一个。

注，此文分上下发于新华书目报之图林漫步(2008-8-5 C11：8266（上）、2008-8-18 C10：8340（下））

脚力7小时：小村中的农博会

cunfu — Tue, 26 Aug 2008 20:41:22 +0800

本人自称“小镇村夫”，实乃有理有据。现住净月潭镇小合台村，楼前楼后瓜果蔬菜，满园均是。本村夫与村妇也不太出门，但今日村里有喜事，出门近8小时。

2008年第七届中国长春国际农业食品博览会今日开幕，新建成的农博园就在村边不远之处（以前几届在国际会展中心）。

今年的农博会共安排两大类16项内容。全面地展示了吉林省作为粮食大省，在改革开放三十年来农业上的发展与成就。其中，展示类项目7项，包括产品展销、现代种植业展、精品畜牧业展、农业机械及食品加工机械展、新农村住宅设计展、农村能源环保项目展等；活动类项目包括经贸交流、科普大集、专家论坛等。16项内容涵盖了“从田间到餐桌”，从产业引领到新农村小康建设的全过程。

早上9:30与村妇出发，本想打车5元去农博园，但出门一看，平时车辆极少的净月大街已经如奥运前的北京一样，堵了近一两公里，轻轨也不想坐，便步行前往，在去的道路上人越聚越多，真的感叹又如在参加大型运动会一般。就连这样的与农民相关性极大的展览会，黄牛党居然也不少，10元的门票在外面卖到15元，利润是50%够高的，只因黄牛说买票的人太多需要排两小时队。实在是言过其实，自己10分钟之内便买到，毕竟有10多个售票口！

里面的室内展厅据说是5万多平方米（封闭），而室外动植物展览占地达32万平方米，不加各种绿地等，真够村夫村妇累的，从10:00–17:00，在里面不停地走了7个小时，最后到底是一些兰花培植展厅居然没看到，也有不少地方由于人实在太多无法近距离观赏。

食品博览会嘛，买了不少吃的，当然多是各种菌类，不是有医书中曾言道：吃四条腿不如吃两条腿，吃两条腿不如吃一条腿的……（野生菌类）。而在动植物展区，几大排各具特色之餐饮大排档委实吸引人，只是眼大肚小，也吃不了多少。

而动植物、新农村住宅等，哎，在此就不写了，有些累了。明天就上班了，想起读书时的每年9.1开学时的感受，贴两图于此。

注：看清楚了吗？村妇后的大门上的“铜铃”是”金瓜“嵌在上面的……

注：农博会上的加菲猫……

注：中国人很讲究“和”的，不是奥运开幕式上便有三种字体的“和”嘛。另”和“也全是用“窝瓜”摆放而成！

看见村夫与村妇背的两个包了吧，全是食品博览会上买的各种菌类产品！

还有很多照片（各种瓜、果、菜、机、人、动物、风景），等某天情绪上来，再行处理！关机休息，不期待明天上班……

小镇村夫

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