安見閣

了解自己心仪的专业/职业在美国的情况

清流 — Sat, 07 Apr 2012 12:54:50 +0800

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

每年申请季的时候都有人问我某个专业具体究竟是做什么的工作的，需要什么技能，就业前景究竟如何，尤其可能我写过精神卫生类申请文章，有好多人问我精神卫生类的工作内容和就业前景……而且随着人民币不断升值，出国越来越容易，现在不仅仅是申请季，可以说全年都有人问我这类问题，基本上每月至少一人。另外还有不少人会给我拿些外国网站上的职业统计，什么十大找得到工作，找不到工作职业什么……问我美国是不是这样，他们的心仪的职业有没有戏什么的。虽然我在网上偶尔也小做一点儿远程的升学、职业咨询什么的，但这种七零八落的问题实在是回答不过来，所以今天就让我来一劳永逸地解决大家的问题。

这里要提到两个重要网站，一个是美国劳工统计局网站（http://www.bls.gov/），主要查就业职业信息；一个是O*Net Online（http://www.onetonline.org/），主要查学业专业信息。

首先我要盛赞美国劳工统计局（见下图），人家统计局才真是做统计工作的，绝对不是吃白饭的，人家网站上内容那叫一个全，数据库全开放，基本上你们想要的所有信息上面全都有（再看我们统计局的网页，简直就像原始模板没加工过一样，十几年如一日）。什么哪个州平均收入多少，消费水平多少，哪个职业在哪个州人数多少，薪资如何，职业近景远景如何，你只要搜索就可以了，或者也可以根据“subject area”自己点到数据库里面去找。而且和我们的统计部门不一样，尤其劳工统计的很多内容，美国统计局实在是没什么动机要造假，所以大多数数据还是很可信的，大家对什么感兴趣自己去看就可以了。

这里尤其要推荐的是劳工统计局的Occupational Outlook Handbook（见下图），这是美国的官方职业前景手册，大家在劳工统计局网页的“Publication”标签下面就可以找到。点进去后可以定制搜索，也可以根据职业大类搜索，找到自己想找的职业后，手册会提供你这个职业的所有基本统计数据、工作内容、工作环境、资格要求、薪资水平、职业前景，还会列出类似职业和相关职业协会的网站，你有具体问题可以去问职业协会（当然，这些全部都是美国的）……

如果需要更具体的内容还可以进入O*Net Online（见下图）搜索该职业，O*Net里面统计数据少，但是对职业的工作内容、所需技能方面描述得更详细，对选择专业方面很有帮助。另外如果有做过Holland职业兴趣测评的（这个测验在网上特别好找），在O*Net特定专业页面“interests”那一栏会写出该专业适合测评结果为何的人从事。虽然Holland那个测试说实话信度效度真是相当有限……还是可以供大家参考。

所以同学们以后如果有具体职业、具体专业、具体地区的信息问题，有这两个网站基本应该就可以不求人了。而且这些数据库和手册每年都是会更新的，所以同学们也不用担心信息过时。我们可以拿精神卫生领域的职业举个例子，以下是美国劳工统计局精神卫生主要相关工作的职业手册网页：

学校咨询师/职业咨询师：http://www.bls.gov/ooh/Community-and-Social-Service/School-and-career-counselors.htm
心理咨询师/家庭婚姻咨询师：http://www.bls.gov/ooh/community-and-social-service/mental-health-counselors-and-marriage-and-family-therapists.htm
社会工作者：http://www.bls.gov/ooh/Community-and-Social-Service/Social-workers.htm
心理学家：http://www.bls.gov/ooh/Life-Physical-and-Social-Science/Psychologists.htm
成瘾咨询师/行为矫正师：http://www.bls.gov/ooh/community-and-social-service/substance-abuse-and-behavioral-disorder-counselors.htm
内/外科医生（精神医生属于这个类别）：http://www.bls.gov/ooh/Healthcare/Physicians-and-surgeons.htm

至于O*Net的内容大家就自己动手查吧～都是差不多的～唯一要注意的就是，这些全部都是美国的内容，如果你毕业后回国，你就要搞清楚国内那个职业是做什么了，所需技能和工作内容说不定是不一样的。比如金融分析师吧，在美国就是个单纯的数字分析行业，但国内那个股票期券市场啊……回来以后重点可就不在数字分析能力上喽～

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跨性别者的世界

清流 — Tue, 10 Jan 2012 00:50:28 +0800

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

好长时间没写博客了，最近翻出一篇在“人类的性”课上听跨性别座谈会时候写的文章，拿来贴补贴补。

跨性别，大众一般称作“变性人”，在精神卫生领域则诊断为“性别认同障碍”，简单来说就是当事人坚定地渴望自己是异性，并因为自己目前的性别而很痛苦，且这种变性渴望不能是由于对另一性别所拥有的文化社会特权眼红造成的。虽然经常被误解为同性恋或者异装癖，但跨性别者与他们是非常不同的。跨性别者认为自己根本就该是异性，而不是单纯的想要扮成异性或者喜好同性而已——也就是说感觉自己生下来的时候装壳就装错了。相当悲催的一种情况。

跨性别的原因目前还不完全清楚，不过目前的科研成果多向生理原因转向。我手头看到的两种可能的生理原因都是先天的，一个比较普遍简单的说法是基因问题，即是残缺基因或者基因变异造成；还有一个稍微复杂一点的，谈到研究发现人身体的生理性别是由XY染色体决定，但大脑性别事实上是由母体根据XY染色体情况再行分泌的激素决定的，所以如果在母体分泌激素的过程中出现紊乱，就可能出现婴儿的身体和大脑不是同一个性别的情况。如果真是如此，除了把身体用手术做成异性，别的疗法恐怕都回天乏术。这也从某种程度上解释了为何有些跨性别小孩从懂事开始就知道自己性别错误——因为他们的思维意识工具根本就是异性的。

在座谈会上，有好几个跨性别还有一些跨性别孩子的家长都谈了他们自己的经历。一位母亲说她的小儿子在幼儿园的时候就被怀疑可能有惊恐症和焦虑症，经常是坐着就突然像被吓得一样浑身大汗淋漓，而且孩子越长大就越闷闷不乐，也越来越不爱说话。她儿子确实喜欢穿女孩子的衣服，但是当时并没有引起她的注意。这位母亲带着儿子找到各种内科、儿科、精神科、民间大夫求医问药，始终没有进展，很多医生甚至说不清孩子是什么病，因为孩子的情况不符合任何诊断标准。后来有一次，有一位精神医生试探性地问她：你儿子是不是有性别认同障碍？她说她当时根本就没听说过“性别认同障碍”这个词，但看了这么多医生，她终于听到一个确切的病名了！她当时兴奋地抓住医生的手说：“太好了！可能就是这个！话说回来，‘性别认同障碍’是什么意思……？”

搞清了性别认同障碍的意思之后，她决定试探一下孩子。于是有一天她接孩子放学回家的时候，就一边开车一边若无其事地说：“XX，你觉得你是不是女孩……我的意思是说，你不是像女孩子，而是是女孩子……”她还没说完，她儿子就几乎从后坐跳了起来：“当然了！我一直都是女孩啊！你终于明白了啊！”后来证明，原来她孩子大部分的焦虑和抑郁问题都是由于他认为自己是女孩，却被大人当男孩对待，他只得自己拼命保守着“自己是女孩”这个秘密，结果压力很大造成的。那天她还把孩子也带到了会场。她的小儿子，或者说小女儿今年已经14岁了，已经做完了一大半变性手术，看起来就是喜欢赖在妈妈腿上的一个可爱的小姑娘。

当然，也不是每个家长都一无所知。有一位做小学教师的母亲就采取了完全不同的策略。她的孩子情况比较激烈，她曾经在孩子三四岁的时候撞见他企图把自己的JJ用小石头切掉。当时她都吓傻了，问孩子为什么要这么做，孩子懵懵懂懂地说：“这个东西不应该在这里。”自从她感觉自己的孩子性向似乎有问题以后，她就在网上和图书馆到处收集资料，完全把这件事当成一个科研项目来做，最后居然自己得出了正确的诊断！她是在孩子初中时候试探的，一样是开车接孩子放学，她尽量把自己的语气装得像闲话家常，简练地说：“你是女的吧？”她儿子也简练地说：“对。”

我所在的Boulder是一个对不同性向的人都非常宽容的社区，我想这些在Boulder长大的跨性别孩子应该是全世界最幸福的跨性别之一了。他们都顺利进入了公立学校，学校都表现得非常配合。孩子在变性手术过程期间（因为要做多次手术）所遇到的各种问题都由老师和家长共同协商解决办法（比如应该去哪个厕所？别的小孩会不会笑话他？做手术时不能来学校的安排？）。小孩子通常到高中时候就会正式出柜。座谈会上还来了一个跨性别的大学生，今年已经大二，她有个很爱她的男友，并且她男友一开始就知道她是跨性别。他们开始交往的时候，她曾经问他男友会不会介意，她男友说：我爱的是你这个人，其他都不重要。

当然，小孩子是比较容易的，他们接受新事物很快，更何况是他们本来就自我认同的真实身份。手术做得越早，一般就越完全。只要他们的父母自己能想通，周围环境不给予特别的压力，小孩子就能健康成长，虽然要终生服药，但长大后几乎看不出来。相比之下成年人的问题就要多很多。美国社会对于跨性别实质的认识也是逐年提高，虽然跨性别手术在技术上从很早以前就不是问题了，但到近些年才有了比较多的外科医生肯给人做跨性别手术，所以不少现在已经4、50岁的人也是近年才得以在生理上还原他们心理上的真实性别。他们之中有些人已经结婚，不得不与伴侣共同面对；有些人已经有稳定的事业，而此时却面临歧视而不得不转行。而且此时做手术，已经不可能像小孩子做变得那么完全。即便如此，他们大多也都没有后悔。对他们来说，踏踏实实在阳光下做自己，远比7×24的伪装生活要轻松太多了。

跨性别以早发现早手术为最优，男变女尤其如此。手术是循序渐进的，会有多次，有些手术到十八岁后做亦可，但一些主要手术要在青春期变化完成前做完为最佳。因为一些第二性征一旦出现就无法逆转，这点在男性的声音上尤其明显：一旦声音变粗，即使再做手术吃药也无补于事。相比之下，女性变男性在这点上就要有优势得多，吃过激素后声音自然会慢慢变粗。有些人认为跨性别的生殖器改造一定是很残的，其实不是。课上我们看了照片，改造出来的生殖器和天生的生殖器真的看不出太多差别，如果不是事先说明，尤其男性变女性的，完全分不出来。变男性的那个会稍微小一些，那就没办法啦～因为要用自己身体上的皮肤，只有那么多啊。

由于社会压力与大众的不理解，跨性别的生活仍然是辛苦的，不过他们也有很多趣事。比如有个男变女的跨性别受访者就谈到，自从她变性之后，突然发现原来很多服务业的前台服务人员都有“先生/女士强迫症”，即在服务完后他们一定要说“谢谢，先生”或者“谢谢，女士”，如果他们搞不清应该说先生还是女士，就会恐慌发作。最夸张的一次，她看着服务员当场居然恐慌得连汗都滴下来了，她就很不解地问：“如果你实在搞不清，就不能光说‘谢谢’吗？”

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向非洲人民学习～（聊聊国家创伤）

清流 — Thu, 27 Oct 2011 08:23:56 +0800

因为UPS那个死烂快递员不肯给我打电话，最后我还是不得不到十几公里外的所谓UPS中心去取我那三个amazon寄过来的包裹。本想坐着公车去，偏偏一大早就瑞雪纷飞，路边上光树就不知道压倒了多少棵……考虑到自身安全问题（我有同学差点就被倒下来的树干，没错，是树干，而不是树枝……给砸中脑袋），加上忙了一天精疲力竭，最后我还是很不厚道地打了出租车。

司机是个埃塞俄比亚一代移民，来美十二年，一上车就跟我聊了一起来。

首先我要说，我最近特喜欢跟第一代非洲移民聊天，我感觉非洲同胞和我们有很多相似性，而且特热忱，特聊得来。不过我不太喜欢跟美国本地出生的黑人聊天，要说的话，大概就是不喜欢美国社会逼迫给他们，而他们也自觉不自觉地接受了的那个角色和那种行为模式吧……当然，这方面说来话长，今天就不说了。

总之一上车司机就问我从哪来的，因为我是从公车总站出来，而且一副狼狈不堪的样子，估计他以为我是来旅行的。（其实我就是旅行到旁边一个镇去上学了……嗯……）我干脆就说我原来从中国来的。他一听中国就说，中国和埃塞俄比亚关系很好啊，给埃塞俄比亚帮了好多好多忙啊！（其实一开始我还没听出是埃塞俄比亚，毕竟，这种偏门国名咱英语课时候也没背过，猜了半天才猜出来。）然后哥们儿就很欢乐地跟我聊起他的移民生活，抱怨科州的白人都很自以为是，而且除了媒体上播的那点东西对世界完全一无所知。据说还有白人乘客问过他埃塞俄比亚有没有房子存在……当时给哥们儿气得要死，就说：我们都住在树底下，连美国大使馆都在树底下！那个乘客居然信了……这究竟是要白到什么程度才会相信！中部白人的“白”是白X那个白么……ORZ

后来我们就谈起各自国家的情况，我就抱怨说，在欧美政府都是优先保护自己的国民，可中国政府都不把自己国家人当人啊，别的什么国家的人都比自己国家的人是人啊。哥们儿说，都是这样的，他们国家也是这样的。他英语其实不是特利索（其实美国一代移民英语利索的并不多），给我解释了半天，但大概意思就是说，中国也好，埃塞俄比亚也好，作为发展中国家都处在那么一个阶段，希望吸引外资，希望外国人看得起我们，所以就会出现更看重外国人的情况，等这样的一代人过去，自然就会好的。我当时就被哥们儿shock到了，哥们儿高瞻远瞩啊～而且关键是，很多时候我们都认为所谓的“崇洋媚外”是我们自身的文化的问题啦，人心坏了啦什么的……根本就不是的～人，在那么个环境下，就是那么个行为模式，咱跟非洲同胞是一样一样地～

接着我们又谈起做生意，哥们儿对中国人怎么做小生意很感兴趣，我们就聊了聊中国那神奇的税制。然后我就问哥们儿，你们是怎么做生意的啊？哥们儿说，要说做生意，我有一个建议，就是绝对不要看人家做什么，你就跟风做什么。你懂怎么做或者真心想做，那你就做，否则就不要做，不work。哥们儿说，很多埃塞俄比亚人过来，就是看人家做什么自己也做什么，看人家开饭馆赚钱，自己P也不懂也去开饭馆，就亏了呗。我就又shock了，我说感情埃塞俄比亚同胞和咱中国同胞在跟风方面是一样一样地啊～我们老觉得是中国的文化啦，传统啦，观念啦……其实人啥都不懂地进了个新环境，或者环境变化过快的时候，那不就容易跟风么……他们根本搞不清状况，你让他们怎么办？总不能进入等死模式吧，那就跟风干点啥喽～

然后我住在市区，快开到家的时候，我们就路过了州议会楼，楼前面有一小帮人，正在搞Occupy Denver，简单来说就是呼应纽约Occupy Wall Street的活动。冰天雪地的，一帮人居然还可以躺在大街上睡觉，我真是佩服他们的勇气……和体力……于是我就跟哥们儿说，这帮人这么拼命，也不知道有什么用啊，政府会理他们么，也许都是白白浪费时间。哥们儿很肯定地说，一定会有用的，GeMing一旦开始最终一定会产生改变，一切只是需要时间，即使从很小的行动开始，最后也会产生巨大地改变。我就又shock了，我说哥们儿你很inspiring啊～哥们儿嘿嘿一笑，特腼腆～

其实在美国时间长了，再反观中国，好多时候我对国人给自己贴的标签，甚至国人从祖辈上继承下来的标签并不那么认同。比如国人从上个世纪就相信自己是最“冷漠”的民族之一，因为在二战期间，曾有不少“有识之士”观察到，比如在租界地的国人在外头自己同胞被杀得鲜血淋漓的时候居然还在没事一样地庆祝新年！于是就得出了中国人冷漠的结论……像这样的有识之士，只能说他是缺乏基本心理常识。否认是最常见的创伤反应，那么多同胞的鲜血，要有怎样的钢铁意志才能当下直视？常人都是要有缓冲的，会先否认、假装什么都没发生，是毫无疑问的。又比如革命烈士的鲜血馒头的问题……当然我不是说我们当年的劳苦大众智力低下，但他们与革命者所生活的根本就不是一个世界，对事物的理解根本就不在一个层面。这就好像你去救野生动物的时候，不小心它还不是一样会咬你、会不diao你……它根本不知道你在干嘛的说，以它的生存经验，你就是个危险动物。

想写篇欢乐的文章，这种标签效应与真实情况之间的关系也相当复杂，绝不容易说清。因此此类种种，也不想太多讨论。但既然说到这儿了，那我只想说，即使自以为到了最“缺德”的时候，对于国人的种种问题，最好也能理性客观看待，不要以抨击他人和自我抨击为乐。中国是一个在上个世纪创伤了几乎一整个世纪的国家，国人的许多行为，如果当作心理创伤反应都完全解释得通，而国人更多自以为是国人劣根性体现的行为，正如我跟非洲哥们儿聊到的，其实也并不仅在中国发生。至少从一个治疗师的角度，要治愈一个创伤了的国家，绝不只是盲目泄愤或者道德审判这么简单的。没有治疗师会上来就骂自己的创伤病人功能不够健全，待人不够友善，道德不够完美……有些技能需要学习，有些情绪需要释放……当然，国家创伤的治愈周期很长，常常需要好几代人（常见说法是六代），也许国家美好起来的那一天，你我都看不到了。只希望在治愈的过程中，我们的国家创伤不要启动自毁程序就好了～

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[Q&A]灵性探索路上的问答

清流 — Thu, 29 Sep 2011 11:05:45 +0800

以下是一个网友给我的豆油，谈到了作为大学生，他在探索灵性事物过程中遇到的一些困惑，和周遭的人发生的问题，以及他对未来生活求学方面的打算。虽然我个人并不热衷新时代内容，但似乎国内大众比较容易接触到的还是偏向新时代的内容，时不时的还是会有这类人问到我，而且他的问题在这些人中也比较典型，就在回信的同时征求了他的同意，把他的豆油和我的答复部分贴了上来，供有类似问题的人参考吧。

另外，我个人其实不太用“灵修”这个词，但写信人是比较喜欢新时代系列的词，于是我也还是用了写信人的习惯用语来回信了。各位神秘主义和科学界的同好不要打我～作为咨询师，我们还是要meet the client wherever s/he is的……

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网友来信：

我正式接触灵修大概半年多的样子。看了很多类的书科学哲学心理学灵修的都是部分和根据自己的探求去看的，因为是大学生考证，课题，考试还有参加一些活动时间都比较紧。所以没有看的非常透彻，不过利用了下这个暑假去做一些自己想做的事情

现在的我处于一个比较真空的状态，首先对于灵修的一些发生在我身上的改变朋友貌似不太乐意接受，我从一开始就是通过一些事情去暗示关于灵修的东西他们大部分人都极度排斥，从中我也意识到了盲目的宣传和适当的点的区别。但事实就是我必须暂时放弃大部分友情才能自由的追逐自己的梦想，因为我身边大部分的朋友对生活确实比较麻木适应体制活着放弃了原来的梦想。但是现在我在独善其身体验生活，还有一个基本的未来生存问题去寻找一个平衡点。

在中国有很多奋斗都是为了生存二字。开始上网搜寻到你的文章的时候，其实心凉了半截家里的经济并不宽裕，但是我不清楚你讲的是有内观法的学校还是有超个人心理学专业的学校。目前我的打算就是在中国考一所有机会出国但是又是由于生存有博士点和超个人心理学相协调联系的心理学专业。

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清流的回复：

灵修的道路是很长的，半年的话通常只是刚刚开始接触一些基本的概念，念到的东西中也不排除有不正确但一时不易分辨出的。而且一般来说，灵修中很忌讳在接触或得到某些洞见的短期之内做生活中比较重要的决定（比如转业、分手、绝交、休学等等），因为此时新知与自身及环境还未整合完善，做的决定回头看常常是不当的。因此建议不论你有什么打算，都再三斟酌、慎言缓行的好，不要急在一时，以免留下遗憾。

对于你接触灵修后，与朋友相处中的种种不适之处，可以理解。毕竟你的想法和习惯有了变化，而如此急剧的变化旁人不易马上接受理解，这种情况在灵修人群中并不少见。但这里我想说一个我以前听别人说的经历，是在一个法会上听一个修行者说的。他谈到他第一次参加禅修营为时一月，结束时感到神清气爽，言行都有了很大变化，但是他回到家却觉得很不适应。禅修营中任何事物都摆得井井有条，家中的家人却经常把东西乱放；禅修营中大家说话的温和有礼，家人们却时常大呼小叫；禅修营中人人都精进修持，而家人对他的经历和禅修却无甚兴趣。他感到和不懂“灵性”的人很难相处，他企图“纠正”身边的问题，却发现自己彻底陷进了无休止的纠缠之中，和家人的关系也恶化了，险些彻底离家。不过后来又经过多次修行，他终于意识到，修行不应让人变得隔绝拘谨，而应令人变得灵活温和。如果与周围关系恶化，那么首先应检讨自身是否偏于一隅又或过多自是的判断。因为灵修应该是能让人改善，而一个和善的人谁不会喜欢呢？如若情况不是如此，那么大概就是修行中哪里出了问题吧。他现在与家人关系很好，仍然是在家修行的状态，也仍然精进不少。

于你的情况来说，也许首先学习去接受每件事物的本来样子，而不是以己身所知去判断甚至纠正周遭得好。发现好的东西固然人人都想与亲朋分享，但首先要明确自己分享的动机究竟是为了满足自身还是真心单纯地帮助他人呢？更何况灵修乃自身之事，人人灵性的通路又未必走法相同。首先自己成为一个有爱心有智慧的人，周围的人自然会感兴趣来询问；如若不来，便是他们有他们的道路，而且他们的道路也未必就比我们的不好。

国内确实是乱象丛生，就算是有一定修为的人，恐怕也不是那么容易把持，你的难处很可以理解。你首先考虑了生存问题，我觉得想法也很踏实。我所在的学校是有超个人心理学专业的学校，内观法是我们教学内容很重要的一部分，不过如果经济条件不宽裕大概要过来这个学校比较困难。学校也有远程的超个人心理学学位项目，你如果感兴趣也可以上网查查。不过灵修是个很大的话题，超个人心理学相比之下范围要小得多，只是以一些现代的心理学和哲学的理念和手段去研究解释灵性现象而已，虽然前沿有趣，但和灵修灵性本身的深广程度不可同日而语，因此你也并不一定要拘泥于这个科目上。尤其如果在国内就更加没有必要，因为国内视野有限，再把自己限制在一个狭窄的科目里，就更容易偏于一隅了。至于具体你要往哪个方向去，要取决于你个人兴趣以及家庭和学术背景，这里我也就不好给瞎建议了。不过建议多学点语言，英文当然最重要，喜欢内观的话学学梵文巴利文也不错，像法文德文什么的其实很多文献比英文的要深刻，咱的古汉语其实也是很有用的……总之为以后深入学习做好准备吧。

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脑神经科学与心理治疗

清流 — Sun, 25 Sep 2011 12:06:25 +0800

自从脑神经科学热门起来以后，基本上西方所有疗法都拼了命地要跟“科学实证结果”搭上关系。西方对于循证的重视是有其文化背景和根源的，自然也是有利有弊。不过这次暂时不谈这些，而只谈谈脑神经科学的研究成果对于心理治疗领域发展的助益，以及在这一领域盲目使用神经科学科研成果可能造成的问题。

下文翻译自Rick Hanson在一次会议上的关于神经网络与内观状态的演讲中的PPT的两页，已经取得了他的授权。Rick Hanson前些时候出版了《Buddha’s Brain: The Practical Neuroscience of Happiness, Love, and Wisdom （佛陀的脑：幸福、爱与智慧的实用神经科学）》（好吧，我承认这个名字有点抽……），应该已经有了台译本，感兴趣的同学可以去看，相信这书出版给国内大众应该也是很合适的。文中带*的括号内容多数是我总结的当时该条目的演讲内容，个别没有讲的我有根据其他资料说明（抱歉，有些地方写着写着就吐糟起来了……ORZ），供诸君参考。

脑神经科学对心理治疗领域的潜在助益

提供理论框架
- 进化神经心理学（Evolutionary neuropsychology，*比如对爬虫脑、动物脑、新皮层的分类就属于这类）
- 为不同的理论和疗法提供共同的基础（*最近心理疗法“大整合”叫得很热，希望不要像物理的大一统一样浮云了才好～呵呵～）
激励来访者、治疗师和政策制定者
- 对问题能够给出具体、生理、存在物质实体的解释（*过去心理咨询师只能用心理学术语和理论向来访者解释症状的原因，现在许多症状都有了生理解释，对来访者来说好理解，对咨询师来说也好表达。）
- 作为硬科学，有效性、可靠性较高
突出治疗中的关键原则和方法
- 内隐记忆（*猜也知道反正是科学对潜意识的研究。）
- 非言语过程的重要性（non-verbal process）
发展新的治疗技术
- 神经反馈技术的应用（*包括各种各样的生物反馈仪、神经反馈疗法，还有最近很红的brain spotting）
- fear extinction（*恐惧消退技术，本质上遵循行为主义的消退原理，但近来研究进入到神经和分子层面，当然内容无非还是杏仁核、海马、神经可塑性之类）

脑神经科学成果应用中的潜在陷阱

在有些领域并未提供新知
- 只是将所有过去的心理学名词拿新的神经科学名词做了简单代换（*比如过去人们说“这全是阉割恐惧害的”，现在改说“这全是杏仁核害的”）
将问题过度简化
- 将某一高级功能简化定位（比如简单认为共情能力=镜像神经）
- 过度强调某一因素（*比如最近很多治疗中有过度强调依恋经验的趋势）
- 使用夸张的名词（*比如管大脑某部分叫女性脑、动物脑、植物脑……XX脑之类的）
- 物质还原论（*简单地认为大脑=意识，脑科学可以解释一切）
科学权威的泛化使用
- 用神经科学的数据来争论一些政治和文化方面的问题（*神经科学目前还远没有达到能够解释解决这方面问题的程度）
- 把科学当作世俗宗教来利用，借此提高自己的地位（*见于个别自我极度膨胀的神经科学家和一批神经科学盲从者）
低估意识（mind）的复杂性
- 有很多巨大的心理变化仅牵涉很细微的生理变化，从这个角度来说，考虑精神可塑性要远比单纯考虑神经可塑性要有远景得多
- 忽视了传统心理学的有效性和其所提供的洞见（*最近大有神经科学吞掉心理学，神经科学家BS心理学家的趋势……其实两者都有自己擅长领域，离弥合甚至侵吞还差得远）
- 逃避面对和解决许多存在主义问题、价值问题（*没办法，这就是物质还原论的特点～）

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[书评] 给年轻心理师的27封信

清流 — Mon, 19 Sep 2011 00:13:50 +0800

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

《给年轻心理师的27封信》，读来像是这是一个年长咨询师给她熟识的年轻咨询师的私人信件——而事实也许也正是如此。虽然这本书在美国亚马逊是五星推荐书，也被翻译成了中文，但从豆瓣上对它那零星而又参差不齐的评价上就可以看出，国内的心理咨询爱好者和从业者们显然对它并不那么热衷。相比Yalom的《给心理治疗师的礼物》，Kottler的《心理治疗师之路》，这本总评以三星为主的小书实在算不得什么。而恰巧是这本书，成了我们职业指导课（Professional Orientation）的教材。

文章经常从一些无关紧要的地方开始。“今天的气温是90度，湿度90%”，“我对母亲的手记忆犹新”，又或“你有没有听过某首乡村歌曲？”。作者让人摸不着头脑地谈起对女儿越洋飞行的担心，她对自己孙女眼睛的喜爱，甚至她翻看相册时的心情，于是你就开始怀疑这真的和做咨询师有什么关系吗？她又提到咨询师面对诊断时的困境，对一些同行离职或者不肯离职的沮丧，以及来访者令人迷惑的梦境，像是小小的抱怨，但又无从解决。她还谈及父母对子女的影响，她曾为来访者提出的建议，她在咨询室中所看到的家庭互动，如果她能展开些讲多好？结果却写得那么不成体系……这是一本让人无从着手的书。它似乎企图告诉你什么，但又好像什么都没有说清，点点滴滴，却又零零散散。但是正是这样一本书，为我们掀开了一个咨询师真实生活的一角。

咨询师不仅仅是坐在椅子上听你说话的那个倾听着，热心助人事业的帮助者，更不仅是满脑子治疗技术的专业人士。每一个咨询师都是活生生的人，过着活生生的生活。那些光辉闪耀的职业形象、专业严谨的学术专著所描述的，确实是咨询师生活的一部分，但却远远不是全部。某个咨询师也许喜欢吃红烧肉，或者特别讨厌早上公车里的拥挤，他也许正为儿子的学业担心，而这个月的奖金还没有发下来房贷还款期就要到了……这时候他的来访者突然开始跟他哭诉自己的丈夫有了外遇，可是他在婚姻治疗方面并不擅长；或者他突然接到电话说来访者打算把这三个星期的面谈都取消去度假，可是前两天他还在想这个来访者的治疗到了关键阶段；也许下午那个平常谈得很顺的来访者这次居然无话可说，他于是开始考虑到底是来访者的问题，还是自己最近因为房贷的事情绪过于低落影响了来访者……谁知道？可是你的来访者以为你知道，并且正满心期待你的反应。

差不多就是这样的生活，让人偶尔欢喜，偶尔无奈，而多数时候却只是似乎一直在继续往前走的生活。当读完全书的时候，我开始理解它为什么是咨询师职业指导的课本。抛开所有那些在课本上、学校里、培训中学到的技术和术语，它告诉你，当你的决定做一个咨询师的时候，你真正要踏入的，将是这样的生活。

PS：清流读的是英文版，所以举出的原句和实际中文版中的原句会有出入。

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犹太神秘主义研究入门书单（卡巴拉）

清流 — Mon, 05 Sep 2011 13:21:15 +0800

本书单为正统（orthodox）犹太教神秘主义入门读物列表，来自清流上学期修学犹太神秘主义课时的各种课堂笔记和课下交流，本人不会希伯来文，在这方面没有太多研究，仅将书目列出来，希望提供有心人一个接触正统犹太神秘主义的机会。超出本书单勾勒范围的，一般就不是正统犹太教承认的犹太神秘主义了（常见的非正统流派包括：犹太历史上著名假弥撒亚Shabbetai Zvi，背景不同和目的不纯造成严重曲解的Christian Kabbalah，过度偏离传统的新时代运动Jewish Renewal，以及因大量商业物质主义活动而备受抨击的Kabbalah Center）。By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

本书单除前4本属综论外，基本是按照流派出现的历史顺序开列。描述是凭记忆写的，如有错漏还请联系指正。原豆列链接：http://book.douban.com/doulist/971094/

1. 犹太教神秘主义主流

作者 : （德）索伦
出版社 : 四川人民出版社

评语 : 现代研究作品。本书是英语言国家近代犹太神秘主义研究的开山之作，也是唯一有中译本的谈论正统犹太神秘主义的文献。书中谈及了绝大多数犹太神秘主义的主要流派和内容。作者不是卡巴拉实践者，因此本书角度偏向学术研究。由于当时资料所限，一些观点或有偏颇。

2. Kabbalah

作者 : Professor Moshe Idel
出版社 : Yale University Press

评语 : 现代研究作品。Idle是Shelom的学生，但与Shelom的基本不同是，Shelom认为历史上犹太神秘主义是线性传承下来的，而Idle认为是多线此起彼伏地发展的，在本书中 Idle对Shelom书中的不少观点进行了驳斥。两本书放在一起看，能够对犹太神秘主义发展有个比较批判性的基本认识。

3. Inner Space

作者 : Aryeh Kaplan
出版社 : Moznaim Pub Corp

评语 : 现代实践作品。被无数人推荐为最适合初学者学读的犹太神秘主义实践类入门书。作者Kaplan是上世纪纽约的一位传奇性的卡巴拉老师，似乎是出于某个誓言而向英语世界介绍卡巴拉，大概50多岁就突然撒手人寰。

4. Meditation and Kabbalah

作者 : Aryeh Kaplan
出版社 : Jason Aronson

评语 : 现代实践作品。同样是Kaplan的著作，较Inner Space在实践方面描述更为详尽深入，各个主要犹太神秘主义发展时期都有涉及。这是Kaplan最著名的一本书，据说是他为了遵守誓言而特意写的，成书后不久他就过世了。

5. Studies in Ecstatic Kabbalah (Judaica, Hermeneutics, Mysticism, and Religion)

作者 : Moshe Idel
出版社 : State University of New York Press

评语 : 现代研究作品。在十三世纪理论式的卡巴拉出现之前的犹太神秘主义主要是以狂喜体验为主经验派口头传承，主要利用希伯来字母为主的秘术引发神秘体验，而无特定理论系统。这一类型的神秘主义以merkavah（流派名）和abulafia的个人记录为主。本书就是研究这类神秘主义的学术论著，Idle是英语言国家这方面研究的第一人。

6. The Three Temples

作者 : Rachel Elior
出版社 : Littman Library Of Jewish Civilization

评语 : 现代研究作品。Elior是Idle的学生，同样以早期犹太神秘主义研究为主（公元5世纪前），本书对merkavah的阐释比较详尽，给出了早期犹太神秘主义发展的全貌。

7. Sefer Yetzirah

作者 : Kaplan, Aryeh/ Kaplan, Aryeh (EDT)
出版社 : Weiser Books

评语 : 卡巴拉古典文献。本书是可以追溯到最早卡巴拉文献（再早的犹太神秘主义就严格意义上来说不能称作“卡巴拉”），原书以讨论创世为主，仍带有比较重的早期犹太神秘主义痕迹。原文献中还未出现sefirot的概念，不过本书译者Kaplan在书后写了很多现代解释和用法，用到了许多后来的卡巴拉概念。

8. Gates of Light

作者 : Rabbi Joseph Gikatilla
出版社 : AltaMira Press

评语 : 卡巴拉古典文献。大众鲜少有人知道此书，但在学术领域，本书可以说是最佳Zohar入门，一般建议先看本书，再看Zohar。本书与Zohar语境相同，但更为直白，可以帮助熟悉概念。本书是第一本以sefirot为中心的卡巴拉书（早期卡巴拉以数字和字母为中心），书中也谈到了神秘主义经验，还讲解了sefirot的魔法应用。

9. The Zohar

作者 : Matt, Daniel Chanan (EDT)/ Matt, Daniel Chanan (TRN)
出版社 : Stanford University Press

评语 : 卡巴拉古典文献，著名的《光辉之书》。希伯来文翻译几乎是一项不可能任务，由于希伯来文写作特点，几乎所有单词都可以说是双关、三关、n关语……加上犹太神秘主义又以语言和字母为中心，翻译之后整个神秘主义的精髓可能都消失殆尽了。不过为了满足外国读者需求，光辉之书终于还是出现了第一个五卷英文全译本，译者整整翻译了十年。看本书需要有托拉基础，内容表面看来是解经，要按破译密码的方法来读。

10. The Bahir

作者 : Aryeh Kaplan
出版社 : Red Wheel / Weiser

评语 : 卡巴拉古典文献，出现于13CE，译为光明或智慧之书，Bahir的英文意思类似于illumination。本书表面看起来讲Mishna，读进去才会发现是神秘文献。而且可说是最含混卡巴拉文献之一，当时历史环境比较特殊，作者讲话欲言又止不清不楚，基本有看没有懂。Kaplan的翻译相当有保障。

11. Moses Cordovero’s Introduction to Kabbalah

作者 : Rabbi Moses Ben Jacob Cordovero
出版社 : Michael Scharf Publication Trust of Yeshiva U

评语 : 卡巴拉古典研究，希伯来文书名一般叫“The Ramak”。与现在大多数人接触到的卡巴拉不同，卡巴拉作为口头传承，在其活跃的年代一直是动态多变的，许多教义和结构都不固定，比如我们现在常见的生命树形式，在当时根本不存在。本书是历史上犹太卡巴拉实践者的第一次理论化尝试，企图将卡巴拉整合为一个系统。原书后附有完整的Zohar解读字典，是唯一详尽的Zohar破译字典，不过英译本出于种种原因把这部分大幅度简化了。

12. Maggid Mesharim

作者 : Rabbi Yosef Karo
出版社 : Moznaim Pub Corp

评语 : Rabbi Yosef Karo是在Zohar时期（12-13CE）和Lurian Kabbalah（16CE）之间唯一一位著名犹太神秘主义者。他是历史上著名的犹太法学家，许多评述都被后世奉为经典，同时也是一位神秘主义者，经常有在讲课时候被“附身”的情况。（在Sabbatin之前，犹太神秘主义与主流犹太教几乎从不分家。）为了填补历史空白所以写在这里。

13. Physician of the Soul, Healer of the Cosmos

作者 : Lawrence Fine
出版社 : Stanford University Press

评语 : 现代研究作品。Lurian Kabbalah是所有现代卡巴拉的始祖，也是所有卡巴拉传承中最为复杂和系统化的。但比较不幸也比较讽刺的是，一般认为Lurian Kabbalah的传承已经消失，目前没有人能够完全理解这一卡巴拉体系，也很少有人触及其研究（因为太难入手）。本书是目前唯一可靠的英文Lurian Kabbalah专著，对Lurian Kabbalah的历史背景、发展流程和主要教义都有介绍。

14. The Tree of Life

作者 : Hayyim Vital
出版社 : Arizal Publications Inc.

评语 : 卡巴拉古典作品。Luria没有著作，本书是Luria的嫡系门徒对老师讲解的记录，可以说是Lurian Kabbalah的第一手资料，尤其在其理论和世界观方面记录详尽。本书最大问题是译者背景不厚火候欠佳，很多地方可能会译出问题。

15. Wisdom, Understanding, and Knowledge

作者 : Shmuel Boteach
出版社 : Jason Aronson

评语 : 现代研究作品。老师没有推荐哈西德（Hasidism）的书，因此在网上挑了一本做结尾。跳过被正统犹太主流彻底排除的Sabbatin，接续到现代主要留存的正统犹太神秘主义流派是哈西德。哈西德是犹太历史上第一个将卡巴拉与人类意识结合的流派，将神秘主义描述作为心理过程来解释。早期哈西德拉比众多且风格和做法都各异，加上纳粹大屠杀很多哈西德都遇难了，现在这个流派很难固定出一个模式来。但其理论本书还是有讲解，可以从中看出些端倪。

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食色性也：关于嘿咻这件事的种种

清流 — Wed, 31 Aug 2011 09:05:19 +0800

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

贴了两个月“神秘主义的十年”，系列终于完结，我倒有点找不到感觉了。虽然接下来要继续写“在美国读心理咨询”，但“咨询师也是社会人”这个小系列写到中段，总觉得有些不过瘾，所以这次插播一点不一样的内容，叫做“食色性也”。

在美国的咨询类选修课中，有几种几乎各个学校都提供的常见课程，包括成瘾治疗、家庭治疗、青少年治疗、创伤治疗、性问题等等……我对家庭婚姻小孩子什么的兴趣不是很大，加上各个选修课时间不同，权衡来权衡去，上学期最后选了性问题。确切地说课程的名称叫“Human Sexuality”（人类的性），我们的老师是一个多年专精于性方面心理问题咨询的咨询师。

要说的话，性问题是我在Naropa上过的最欢乐的选修课。谈到性问题，大家就难免羞于启齿，但老师在第一节课上就说：作为咨询师，你们必须能够自然客观地谈论性，如果你们自己说的时候都浑身不对劲，你们让来访者有问题怎么好意思告诉你？老师首先起了表率作用，对很多性问题都是侃侃而谈，还给我们讲了很多案例，加上教科书也是一等一的乐趣无穷，大家在课上也就自然而然地放开了许多。课堂上的讨论涉及各个方面，从普通夫妻性生活中遇到的问题、不同性向面对的社会压力，到性玩具、虐恋、变性、直至性交易和性暴力。

首先要聊聊我们的教科书，书名叫做《The Guide to Getting It On，6th ed.》（调情指南第六版）。该书砖头一样厚，内容却并不像是一本教科书，书如其名，它更像一本性生活指南。最近大家都在热议未成年人的性教育书刊问题，在这方面这本书也许没什么可比性，不过仔细考虑一下的话就会发现，别说青少年，我们的成年人又受过多少性教育？有多少人的一辈子受到的性教育就仅限于A片和父母模糊的描述的？我有不止一个朋友马上就30岁了，嘿咻居然一次都没成功过……还有朋友在多次失败后终于跟我说他“就要”成功了。但是，什么叫“就要”成功？这事难道不是只有成功和不成功两种么……

在这里我真的要稍微抱怨一下，封建礼教害死人！就算我们现在不是封建国家，在性方面人们的思想还是很有传统留毒的。人的生理心理发展都有一定规律，该做什么的时候要做什么，就好像小孩子该学语言的时候就要让他接触语言，过了这个时期在想习得母语就很困难。由于人类社会的各种必要不必要的限制，多数人不能按照自然时钟在生理成熟的年龄就马上开始实践，但好歹也要让他们了解一下吧？尤其是女同学，我见过一些在性方面无知到让我都不知道怎么跟她们讲解好，还有不少把嘿咻完全当成遭罪……这不仅对她本人很凄凉，也不利于家庭婚姻的和睦。有不少夫妻走进心理咨询室就是部分或者全部地因为性生活问题，如果我们早一点给予他们适当的知识，他们中有相当一部分就不会有这么多烦恼痛苦，而可以把他们的精力更好的投入到事业和家庭中去了。

扯远了，还回到教科书上来。这本调情指南的内容覆盖范围之广令人咋舌，从基本的生理卫生、接吻调情的方法、常见的嘿咻方法，到如何打野战、如何爆菊、如何玩捆绑……实在是嘿咻界集大成之作（当然，你要是想挑战一些“高难度动作”的话还是要自己研究，不过提前看好相关注意事项总是有益无害的）。书的最后几章还探讨了性在不同历史时期与文化社会的互动，也为该书的专业性和完整性增色不少。书中行文幽默诙谐，凡涉及内容都包括操作守则和注意事项，知识性丰富，读来又轻松愉快。我曾经一度想翻译该书中的几段，无奈作者的写作风格实在太口语，翻成中文很难传神，后来就作罢了。不过如果是能读英文的同学，强烈建议你们买来一读，对普及性相关的知识（和学习美国俚语）都很有帮助。不要以为你有过性经验就一定知道，很多东西真的是不读不知道，世界真奇妙～相信通过读这本书也能解决你们性生活中的不少问题。唯一要注意的就是，书中插图虽为手绘，但极其写实，基本上除了真人A片以外，就没办法比这个再写实了……所以同学们阅读的时候务必避开长辈，免得尴尬。

书中精华遍地，不便一一举例，就留给诸君自己去享受挖宝的乐趣。以此作为涉及“食色性也”的第一篇，虽然以后的这方面的文章大约并不会涉及太多我们教科书上的内容，但将它介绍给诸君，也就让诸君的许多我在博客上不能一一谈及的问题有一个解答之道吧。

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冥想相关神经科学研究成果简汇

清流 — Wed, 24 Aug 2011 21:58:20 +0800

Translated and Edited By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

本文是听Roshi关于contemplative neuroscience的演讲时所做笔记。Roshi是人类学家，但与多位以冥想为主要研究方向的神经科学家交往甚密，且一直参与与冥想相关的研究，因此对这一学术领域的情况很熟悉，才有如下总结。本总结为不完全总结，更多内容请google英文contemplatie neuroscience相关内容。本人笔记速度有限，只能尽量记录作者、年份、文献名、期刊、项目名等相关信息，仅供感兴趣的读者参考。

冥想有很多种，各有不同特点和效果，目前有神经科学研究的冥想共有三种（(Lutz, Dunne and Davidson, 2006)、(Lutz et al., TICS, in press)）：

专注冥想（Focused Attention Meditation, 将注意力集中在特定点的冥想）
开放冥想（Open Presence Meditation, 没有特定注意点，而对任何可觉察范围内升起的经验平等关注的冥想）
慈悲冥想（Compassion Meditation, 特指佛教中以发愿、祝福、转化等方式训练慈悲心的冥想）

研究成果简要汇总：

冥想者的大脑具有更好的执行功能（包括控制注意、管理任务、区分主次等）。经过八周的MBSR训练，冥想新手转移和集中注意力的能力能够获得提高。（Jha, A. et al. (2007) Cognitive, affective, & behavioral Neuroscience, 7, 109-119）
冥想训练能够提高认知和注意技能。在mind wandering的测验中，冥想者能够更快回到基线（Baseline）。
冥想训练能够帮助当事人更好地利用有限的注意力资源。越有经验的冥想者在数字闪烁测试中，在第一个数字上所消耗的注意力越少。（Attention Blink Study, Davidson）
冥想训练可提升端粒酶活跃度。（端粒酶可修复在细胞分裂过程中DNA缩短部分，这一缩短过程已被证明与衰老有关。）接受了3个月冥想训练的被试其端粒酶活跃度比未参加冥想训练的被试高1/3。（Shamatha Project, Saron）
老练的冥想者在进行慈悲冥想的时候心率上升，大脑的额皮质和岛叶皮质活动上升。 (Article: Regulation of the neural circuity of emotion by compassion meditation, Davidson)
慈悲冥想激活大脑与共情有关的区域。老练的冥想者在进行慈悲冥想时处理共情、厌恶、爱的岛叶活动增加（James Austin），对不确定问题/因素进行处理（Tania Singer），并激活有分辨自我与他人及觉察他人精神情绪状态功能的颞叶（Lutz et al., 2008）。
冥想训练可增加伽玛波活动（伽玛波活动与知觉和意识有关）。
慈悲冥想训练的增加与TSST-induced IL-6和POMS的减少有关。（Article: Effect of Compassion Meditation on Neuroendocrine, Innate Immune and Behavioral Responses to Psychosocial Stress, Raison）
慈悲冥想中，修行者的运动前区皮质活动急剧上升。（运动前区皮质与计划活动有关。）

*另有专注冥想/开放冥想与心血管系统及免疫系统相关研究成果未记录下来。另外尽人皆知的Jon Kabat-Zinn的成果我就没再记了。

尽管已有一些研究成果，Roshi说她认识的神经科学家大多认为神经科学还是一门非常年幼的学科，目前的多数研究都是基础研究，其实还谈不上真正的临床研究，很多研究成果也还不能直接用在临床上或生活中。Roshi甚至直接说谈neuromarketing什么的根本就是幼稚……基础科学家们果然还是严谨的啊～不过这可能给很多想拿着神经科学研究成果就说出个因为所以或者直接拿来赚钱的人泼了冷水——当然，想简化利用科学的人倒也是挡也挡不住的。呵呵～

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新时代运动：世俗化的神秘主义

清流 — Sun, 21 Aug 2011 04:57:41 +0800

By Nocturn~清流 from 安見閣(anseeing.com)

看到这本书完全是个意外。我过去的一个小mentee意外地出现了，说想继续下去（我原本以为是脱落了的）。因为他已经升入大学，我就开始着手给他准备一套以主题分类的神秘主义相关入门书单，在搜索新时代运动相关书籍的时候，非常惊喜地遇到了这本书。

说“惊喜”是一点也不为过的。虽然从上世纪70年代开始，新时代运动已经跌跌撞撞走过了将近40年的日子，但针对这一运动的学术专业研究却出人意料地少得可怜。大多数讨论这一运动的文章呈现两极分化的态势：或者不遗余力地对其大肆吹捧，或者从一切可能角度对其猛烈抨击。而真正对新时代运动客观深入的研究凤毛麟角，找起来更如大海捞针，因此，如本书这样的综论式学术研究就显得尤其珍贵。之后我就发现这本书居然已经出了十年以上了……真是瞎了我的狗眼居然没注意到过。

首先吸引到我的是书的副标题，“世俗语境下的神秘主义”（Esotericism in the Mirror of Secular Thought）。从几年前新时代在国内热起来开始，包括我在内的不少神秘主义同好就都一致同意，新时代运动是神秘主义世俗化的一种结果。所以一看到标题，我就立刻感觉心有戚戚焉，于是赶快从网上搜罗了一本下来读，结果也不负我望。作者在书中对新时代运动进行了全方位的研究，并力图抛弃传统研究中因果、线性式的解释方式，而代之以现象学式的研究，提供尽量完整的背景环境。作者认为社会运动的发展并不是简单的X引起Y的关系，而是一个整体的社会历史文化基础提供了运动出现的土壤，再经由各种人物事件有意或无意的触发而逐渐产生，这一点在考虑问题中也是很值得借鉴的。

新时代运动研究的首要难处就在于，这是一个没有明确定义的运动。相对于一般的社会运动而言，新时代运动的诉求并不清晰，所采取的手段和参与者的信仰态度也极为多样化。书中作者企图通过时间、空间、文化背景等方面进行定义，避免新时代运动与其同时期的其他宗教和社会运动产生过多混淆。作者还将新时代运动分为狭义（即以预言“新时代”的到来为中心的天启式运动）和广义（以泛性的灵性成长、人类潜能运动、意识进化论等等为主）进行讨论，我个人觉得也是很好的分法。

虽然新时代运动的定义有许多困难，但几乎所有学术研究者都同意，应该将其放在其历史背景下，作为一种社会思潮和新兴宗教运动来研究。多数对新时代运动的学术研究来自宗教研究机构，在本书中作者也将其中的团体和组织称为“新时代宗教”（New Age Religions），同样体现了新时代运动的宗教性。从某种角度来看，我们甚至可以这么说，今天的许多新时代运动团体如果发展得“顺利”，两千年后，它们的地位和形式将很可能会类似于我们今天的基督教；如果发展得“不顺利”，它们就会消失，或者成为区别于社会普遍接受的宗教的异教和邪教，它们的概念和团体搞不好还能像蛇和法利赛人一样被写进一本经书里去，结果必然无比欢乐～

言归正传，书中第一部分讨论了新时代运动中的几条主流（如通灵、疗愈、新科学、新异教），并给出了对该主流作出贡献的所有新时代作者的出版内容简述，以期给出新时代信仰体系的全貌；第二部分作者着重描述和探讨了新时代运动参与者崇尚的理念及其相关的主观经历和现象（如个人实相、死亡复生、前世回溯、水瓶时代等等），以及它们在新时代运动框架下被赋予的意义，借以讨论新时代信仰在文化背景下的系统作用；第三部分中，作者总结了目前为止主要的新时代运动学术研究文献（这部分很有学者式的幽默，有些地方懂行的读起来很爆笑），讨论了新时代运动和传统神秘主义在发展和特征上的异同，用以提出为何一些特定的传统流派会被重新阐释，并导致了新时代运动的产生。作者还呼吁学术界对这一运动引起重视，并进行更广泛深入的研究。

在第十三章中，作者给出了新时代运动的五个基本倾向：

注重现世而非来世，注重主观体验；
整体论（holism），抛弃“唯一超验存在的想法”（亚伯拉罕宗教基础），代之以万物有灵并相互影响的观念；
进化论，尤其是意识进化论，认为进化是必然且有意义的，意识的进化最终带来灵知；
宗教的心理化和心理的神圣化，自我的认知（self-realization）和上帝的认知（God-realization）被等同，现实是由意识以进化为目的创造出的，因此每个人都创造自己的实相；
期待“新时代”的到来，在早期多次新时代到来的天启预言破灭后，多数团体转向意识进化论和社会改良论。

当然，新时代运动内的团体是很多样化的，作者也指出这些倾向还要放在不同团体和社会的语境中去讨论，这也体现了作者的严谨性。

对于影响新时代运动形成的因素，作者着重讨论了浪漫主义（果然是浪漫主义，果然啊！）和神秘思想（occultism）的复兴、神智学派的理论、宗教向形而上学和神智学发展的趋势、以及十九世纪以来美国的和谐宗教传统（harmonial religion，好和谐……）和心理学的机能主义影响，并提到了荣格在其中的作用。

结尾处，作者从社会思潮和宗教研究两个角度给出了新时代宗教的分析：

新时代宗教作为一种社会批评思潮：所有新时代宗教都批判西方文化中的二元论（dualism）和还原论（reductionism）倾向，前者以基督教教义为代表，后者以理性/科学的意识形态为代表。新时代宗教相信在这两者之外，还有第三种既不反对灵性信仰，也不反对科学理性，而是将它们在更高层面上结合的“第三种可能性”。新时代宗教提出目前占西方世界主流的基督教和科学界应为现在世界上的危机负责，而只有当这“第三种可能性”成为社会的主流，世上的危机才能得到解决。

新时代宗教作为世俗化的神秘主义：所有新时代宗教都通过提出由神秘主义思想导出的替代（alternative）思想和方法，表达了对现代西方文化的批评。它从传统神秘主义中吸收了对个人宗教经验的重视和强调现世的整合论（作为二元论和还原论的解决方法），但总体上来说是将神秘主义教义从世俗角度进行了重新阐释。由于掺入了因果思想，新时代宗教并不是对人类启蒙之前世界观的回归，而是神秘主义和世俗元素的一种新型整合。悖论的是，许多新时代运动对于现代西方文化的批评经常以为他们提出的与之前的世界观相同。

最终，作者提出了新时代运动的定义：

The New Age movement is the cultic milieu having become conscious of itself, in the later 1970s, as constituting a more or less unified “movement”. All manifestations of this movement are characterized by a popular western culture criticism expressed in terms of a secularized esotericism.

（核心内容，怕翻译得不好，以上为原文，简单说明一下意思：新时代运动源于宗教崇拜运动，运动内部于上世纪70年代末对自身产生自觉，并构建起了一个或多或少比较统一的“运动”。这个运动的所有表征，都以利用世俗化的神秘主义思想表达对西方流行文化的批评为特质。）

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正文说完了，再扯点闲篇儿～话说本书的作者有一个观点相当有趣：即西方人经常认为新时代运动是对东方灵性真知探索的结果，如神智学会所提到的印度圣人，对许多新时代运动先驱产生影响的辩喜及瑜伽的引入，也包括现代佛教心理学的提出和内观禅修的研究……许多人感到这是东西交汇的结果，尤其是西方向东方重新引入灵性真知，打破旧有思维和意识的结果。但作者却认为，所有这些都是打着东方旗号的西方产物，且其发展过程完全符合西方神秘主义发展的常见过程。在历史上，西方神秘主义，尤其是以基督教为背景的西方神秘主义传统就不时引入“外来的真知”，比如对犹太卡巴拉的重视，对炼金术的应用等等。但西方人从不放弃自己的认知范式，经常是拿着对方的词汇按照自己的想法一通“整合”，最后结果就是整出一个顶着对方帽子却跟对方相去甚远的东西，且由于仍然用同样的一套名字和术语，说多了自己竟然以为是同一套东西了。而在新时代运动，乃至现代西方与灵性发展有关的研究和应用中，这类例子也屡见不鲜，最典型的例子就是身体观：在传统南传佛教和印度教修行中，身体都是很低微最后应抛弃“皮囊”，但是西方人对于物质身体的非常重视，结果内观和瑜伽进入西方以后，却成了躯体为中心的心理疗法和强身健体甚至减肥塑身的工具。其表仍是东方方法，核却完全换成了西方的。虽然作者的这一观点显然有待进一步论证，但却确实很好地指出了目前新时代运动中常见的一些挂羊头卖狗肉的现象，若说这是西方神秘主义的长期传统结果，倒也是一种很有可能是正确的有趣解释。

另外，本书也让我对肯·威尔伯在新时代运动中的贡献有了多一些的认识。我个人对肯的不少理论是持怀疑观点的，并且对他的成就也没有特别的崇敬之情。对于掌握足够信息有专业背景的人来说，自己独创几个和肯的理论体系类似的东西其实不是什么难事，而他的理论又没有实证证明是正确的，加上肯·威尔伯的理论在西方新时代运动中其实并不如国内想的那么闻名，所以我对国内肯红得一踏糊涂总感觉有点疑惑。不过从书中看来，肯在超个人运动中重要倒是事实，而且肯其实是早期新时代运动内部出现的主要批评者。他对人类意识感兴趣，但是却反对全息理论（holographic paradigm）和平行理论（parallellism）。事实上，肯提出的大多数理论都是层级结构并且分门别类的，与这两个新时代运动常见的理论的态度相反，而他的反对也是他在新时代科学中最大的贡献之一——由于新时代运动是一个非常浪漫派情绪化的运动，肯的反对几乎成了整个新时代运动内部唯一理性的分歧探讨。不过国内他的崇拜者们好像米什么人注意到这一点……

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PS：本文中我将神秘主义（mysticism）和秘契主义（esotericism）作为同义词替换了，因为本书中作者并没有做明确区分，且秘契主义大家听起来很陌生。简单来说，神秘主义是一种广泛的思维模式并包括一切由这一思维模式产生的观点和应用，秘契主义则有特特指的学术研究领域，主要涉及对与公开的机构化的宗教传统中的信仰、实践、经验非常不同的替代和边缘宗教运动或哲学的研究。具体上，秘契主义研究的涉及领域目前包括与十九、二十世纪的巫术运动、玫瑰十字会、神秘结社和神智学有关的炼金术、占星学、诺斯替主义、赫尔墨斯神智学、卡巴拉、魔法、神秘主义、新柏拉图主义内容和新宗教运动。

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原文地址：http://anseeing.com/2011/08/new-age-religion-and-western-culture/

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