花间半壶酒

体育的精神

Sat, 19 Jul 2008 21:30:20 +0800

眼瞅着全地球瞩目的奥运会就要召开了，如此喜庆的盛会本人自然也要有所表示才行，遂本人现贴出大作家George Orwell的《体育的精神》一文之节选，以恭祝本届奥运会平安顺利召开；同时，对于北京人民在奥运期间容忍的种种不便，本人仅代表自己给予精神上的深切慰问。以下是正经文章，Here We Go~

当我听人们说体育运动可创造国家之间的友谊，还说各国民众若在足球场或板球场上交锋，就不愿在战场上残杀的时候，我总是惊愕不已。一个人即使不能从具体的事例（例如1936年的奥林匹克运动会）了解到国际运动比赛会导致疯狂的仇恨，也可以从常理中推断出结论。

现在开展的体育运动几乎都是竞争性的。参加比赛就是为了取胜。假如不拚命去赢，比赛就没有什么意义了。在乡间的草坪上，当你随意组成两个队，并且不涉及任何地方情绪时，那才可能是单纯的为了娱乐和锻炼而进行比赛。可是一量涉及到荣誉问题，一旦你想到你和某一团体会因为你输而丢脸时，那么最野蛮的争斗天性便会激发起来。即使是仅仅参加过学校足球赛的人也有种体会。在国际比赛中，体育简直是一场模拟战争。但是，要紧的还不是运动员的行为，而是观众的态度，以及观众身后各个国家的态度。面对着这些荒唐的比赛，参赛的各个国家会如痴如狂，甚至煞有介事地相信 —— 至少在短期内如此 —— 跑跑、跳跳、踢踢球是对一个民族品德素质的检验。

本段仅代表原作者的立场（原文链接），与本BLOG立场无关。

最初读到此文是在当时背诵《新概念英语4》的时候，起初并未意识到这是Orwell的文章，后来感觉文章立场怪异才注意到作者，未曾想到作者竟是写出《一九八四》的George Orwell，近日恰逢临近奥运盛事，遂将此文与诸君分享，普天同庆，不亦乐乎？

民法笔记（二）：学习法律的方法

Wed, 16 Jul 2008 08:33:27 +0800

读王泽鉴的《法律思维与民法实例》，因为是细细研读，所以进展缓慢，还经常返工重读。但作为一本讲学习法律方法论的书，深入理解总比囫囵吞枣来的要好。

对于法律概念的重要性，王泽鉴老师是强调再三，引用王伯琦的话说：

我可不韪的说，我们现在所段的执法者，无论司法官或行政官，不患其不能自由，唯恐其不知科学，不患其拘泥逻辑，唯恐其没有概念。

相信这也是自己长久以来掉以轻心的地方，总是觉得理解法律概念的思想就足矣，未曾对于概念进行精确记忆，以前学习工科亦是如此，对于定义一类的东西极为反感，现在想来，此乃需要深刻反思之处啊！对于法律概念的掌握，王泽鉴老师也给出了建议：

1，学说见解的整理
2，法律概念的分解
3，异同的比较
4，藉着实例去理解法律

对于我这种门外汉来说，这些意见无疑都是中肯实用的，只是我以后就辛苦了，都可以想象出来，未来肯定是桌子上一摞厚书，每日挑灯夜读做笔记，以前听说美国法学院学生辛苦，凌晨两点以前没人睡觉，当时只感觉是夸张，现在想想，到时候自己也差不多了，尤其是“异同的比较”这一块，需要参考大量的书籍，进行比较分析，辛苦是辛苦，不过，这才是学习嘛，就像一句英文说的：Exciting days are ahead…

王泽鉴老师对于实例的研读也是相当重视，强调法条与案例的穿插，相信这也是我们自身欠缺的功力，而对于研习实例，需要注意两点：1，避免“只见树木，不见森林”；2，研习实例的目的是培养思维方法，即训练自己像法律人一样思考。而大陆这边，最好的实例研究对象莫过于人民法院出版社的《人民法院案例选》了，具备权威性，但愿我能在读研期间把近10年的《人民法院案例选》都仔细研读一遍，相信这不会是项小工程。

摘抄《法律思维与民法实例》中的一段话，算是自己以后学习法律的路线图了：

学习法律的最佳方法是，先读一本简明的教科书，期能通盘初步了解该法律的体系结构及其基本概念，其后再以实例为出发点，研读各家教科书，做成结题报告。在图书馆中经常可以看到同学们抱着一本厚重的教科书，口中念念有词，或画红线，或画蓝线，树上玲琅满目，此种学习法律的效果甚属有限，因为缺少一具体问题，引导着你去分析法律规定，去整理判例学说，去出发思考，去创造灵感。

PS.王泽鉴老师的文章充满文言感觉，颇具古风，在我看来，太有味道了……

何谓“中国人”

Mon, 14 Jul 2008 07:47:24 +0800

何谓“中国人”？听上去这是挺傻的一个问题，几乎用不着来回答，但当我看到这么一个“挺傻”的问题能够在一个英文BLOG上引起超过200人次的讨论，我就意识到应该思考一下这个问题，至少查阅一些资料。

“中国人”这个概念肯定要紧随“中国”这个概念。而汉语“中国”一词，最早指天下的“中心”——中原地带，后逐渐带有王朝统治正统性的意义。近代以来，“中国”一词作官方正式称呼于中华民国开始，也是今中华人民共和国的简称。当我们自称“中国人”，已经就自觉不自觉的把自己和这个天朝大国联系在了一起。

那么，何谓“中国人”？MITBBS的这个帖子（需翻墙或用Google快照）讲的明白透彻：

1，法律意义上的中国人，如果一个人是中华人民共和国的公民，在中国境外使用中国护照，那这个人，在法律上来讲，是个中国人。由于中国的宪法规定，如果中国公民进入他国国籍，取得他国护照，则自动放弃中国公民的身份。所以从这个定义上看，中国人和外国人的身份，你只能选一个。所以，如果你加入美国国籍，则你就不是中国人了。但我觉得，“中国人”的含义不仅限于此。
2，“中国人”也是一个种族和血统的定义。扯得远一点，炎黄子孙，龙的传人，就都是中国人。就像歌里唱得一样，“永永远远是龙的传人。”近一点说其实就是你的血统是百分之百的华人血统，那在这个定义上，你是中国人，而且永远也不会改变。不管你使用什么护照，不管你是什么国籍，就算你在异国长大，甚至在异国出生，已经不再说汉语，你还是中国人，还是华人。但我觉得，这个定义，也不是最重要的。
3，我认为最重要的含义，是了解中国的语言，历史，文化。了解中国的人情世故。这些人，就算没有中国国籍，甚至没有中国血统，也可以称得上是中国人。比如说那个说相声的大山。简直是个中国通，就算他没有一点中国血统，但他要比很多在海外出生但连汉语都说不明白而却拥有中国血统的人还要中国人。从这个角度看，一个人可以即是中国人，又是外国人。而我则认为我虽然在美国长大，了解美国文化，也可以即是中国人，又是美国人。

三种含义，最后一种无疑是最能打动人心的，那种白求恩式的国际主义的情怀，就类似于在四川地震中高喊的“我们都是汶川人”，或是奥巴马的支持者高呼“我们都是侯赛因”一类，算是超越自我，融入社会。当然这么一条也可以被那些放弃中国国籍的人当作挡箭牌来使用，技巧总是在于解释。

而另一方面，我们对于“中国人”这个概念又总是小心翼翼，呵护备加，“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”，外国人想要成为法律意义上的“中国人”，获得中国国籍，是一件极其困难的事情，基本未有能申请通过者。

网易曾经做了个颇为敏感的调查，如果有来生，是否愿做中国人？ 结果是64%的选票表示“来生不愿再做中国人”。只是我在想，如果这个调查换个问法：如果有来世，你是愿意再次当中国人，还是愿意在地球上的200个国家里被随机分配一个？结果会如何，或许会更加有趣吧。

云台山之行（图）

Fri, 11 Jul 2008 22:53:22 +0800

前几天跟了个团去河南云台山，刚回来，没啥说的，看山水去了，放几张照片。

OVER~

总有一些史料是有趣的（一）

Mon, 07 Jul 2008 10:43:11 +0800

前段时间读徐中约的《中国近代史》，发现里面有些好玩的资料，摘抄一下，与诸位分享。

在鸦片战争前，大清与英国曾经在广州口岸有过贸易关系，“广州当局的看法是，贸易只是中国给予洋人的一项特权而非他们的固有权利，而这种皇恩的施予必须依照他们的良好行为来决定。因此，洋人有义务服从一些行为规则……违反这些规则会招致贸易的中断。” 看看这些规范：

1，外国兵船须停江外，不得进入虎门。
2，妇人不得混于商馆，铳炮枪及其他武器均不得持入。
3，所有航路引水人及买办等，概需我国澳门同知之特许登录；非受买办之直接监视，不许外国船舶与其他商民之交通。
4，各外国商馆不得使用八人以上之华人，并不得雇佣妇仆。
5，外人不得与我官吏直接交涉，除非经过公行之手续。
6，外人不许泛舟江上，惟每月初八、十八及二十八三日，得游览花地海幢寺一次，每次不得超过十人，不准赴别处村落城市游荡。
7，外国人不准用轿，不得用插旗三板船舶，只准用无棚小船。
8，外人买卖，须经公行之手，即居住商管者，亦不许随意出入，防其与奸商有秘密交易之行为。
9，商期已过，外人不得在广州居住。即在通商期内，货物够齐，亦须装载而归，否则，可往澳门。
10，外国船舶，得直接航行黄埔，徘徊河外，不得寄泊他所。
11，不准购买中国书籍，学习中国语言文学。
12，公行行商不准有负欠外人之债务。

很有趣吧，多半你会会心一笑～尤其是用今天的视角来看。但对于当时大清来说，这都是极为认真严肃的，当时所有的事儿和人都不可能超越他们所处的环境，而我们的历史教科书却往往要求他们像今天的人一样思考，行为。乡土中国几千年都未有经历如此之大的冲击，从科学技术到政治文明都比中国先进，你又怎能指望大清能在几十年内就将这冲击消化贯通。近代历史远比马克思的阶级斗争模型来得更为复杂，乡土中国与资本英国的碰撞甚至可以追溯到上千年前，当东方与西方选择不同的哲学思想时，就影响到了数千年后东西方碰撞的结果。

暑期正是读书天

Fri, 04 Jul 2008 11:45:58 +0800

悠长夏日，想不出有什么比吹着空调读着书本更为惬意，没有升学压力，或许可以更加从容的阅读，补上以前的亏空，清理一下书架上未读的书籍。列书单这种事情从来都有炫耀的成分在里面，我也不打算避嫌，显摆一下打算读的书。

费孝通，《乡土中国》；忘了最早在哪里看到的这本书的推荐，只是知道这是本介绍乡村的社会学的书，但这是我要重点阅读的书，更何况，关于乡村，我基本毫无概念，这本书应该会对我产生很大影响。

冯象，《宽宽信箱与出埃及记》《玻璃岛，亚瑟与我三千年》；如果用一个字形容冯象，那只能是“牛”，看看他的履历，北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士，耶鲁法律博士……更何况我读过他的《木腿正义》与《政法笔记》，佩服的是五体投地，这两本书，没有不读的道理。

王泽鉴，《民法总则》《法律思维与法律实例》；这两本是我的专业书籍，我法律的根基就指望王泽鉴先生的这两本书了，这两本书可是传说中“天龙八部”里面的，反复揣摩是不可避免的，尤其是《民法总则》里面翻译的《为权利而斗争》一文，据说是最好的翻译，岂有不读之理？

冯友兰，《中国哲学简史》；这本书我至少读了4个月了，依旧没有读完，感慨一下自己的低效率……争取早日读完吧。

秋风，《法治二十讲》；一本类似于《法律的故事》的书，算是我本人再次对法治史做一个梳理了，对于法律来说，“经验比逻辑更重要”。

威尔曼，《法庭对质的艺术》；也被翻译为《交叉盘问的艺术》，老鹤提起过这本书，交叉盘问应该是律师的基本素质之一，读下没坏处～

费曼，《别闹了，费曼先生》，王聪同学曾大力推荐过，貌似还不错，找了瞅瞅～瞻仰下牛人的足迹。

一个暑假，要读的肯定不止这些，先把手头的这些书读完再说，剩下书架上需要去回味的书也不少，慢慢来吧。顺便提醒下自己，别忘了锻炼和英语，一切才刚刚开始，Here we go~

火炬西安传递路线图

Tue, 01 Jul 2008 16:17:46 +0800

奥运火把要来西安了，看了路线简介，只能说是被雷到了，组委会咋就选了这么一条很郁闷的线路呢，光在南郊这边转悠一圈就完事儿，搞得传递人见人爱的“圣火”就和敷衍差事一样。这条线路上唯一的古迹就是小雁塔荐福寺了，连大雁塔都绕过，倒是把芙蓉主题公园设置成了终点，真是费解。罢了罢了，换个角度想想，西安现在满城都在挖地铁，整个城市就是一大工地，也难为这选择线路的人了，挑了这么一条看不见地铁施工痕迹的路线。

传递距离8.2公里安排208名火炬手
8：00—8：15 起跑仪式
地点：西安博物院（小雁塔）
8：15—10：05：进行传递活动
具体传递路线为：
以西安博物院（小雁塔）为起点，出西安博物院西门，经朱雀大街、雁塔西路、慈恩西路、雁南一路、进大唐芙蓉园西门，沿环湖路一周，到达大唐芙蓉园紫云楼北广场。
10：05—10：20 结束仪式。
地点：大唐芙蓉园紫云楼北广场。

老美的法言法语

Mon, 30 Jun 2008 16:02:46 +0800

法律人的语言往往是晦涩难懂，充满了专业术语。其实话说回来每个专业都一样，都有自己的一套术语，所谓术业有专通，隔行如隔山，彼此不了解对方的术语是很正常的。而法律人尤其是律师恰恰又是一个要依靠说话张嘴的职业，所以我们更多的会从法律人那里听到不知所云的语言，诸如紧急避险，除斥期间，间接正犯之类。

对于法律英语，也是一个道理，基本上就是不同于英语的另外一种语言。

1，Oyez

美国最高法院开庭前，总要连喊三遍Oyez（/ˈɔjeɪ/），叫大家注意并保持肃静，做为开庭前法官入席的一个仪式。Oyez起源于法语ouïr，在诺曼公爵征服英国后被做为法庭法语引进英国，意思是“注意听”或“你们听”。美国最高法院开庭前，总是要来这么一段，这里有个标准样本，有兴趣的话可以听听，听上去就像念经一样，充满了宗教的仪式感。

Oyez! Oyez! Oyez! All persons having business before the Honorable, the Supreme Court of the United States, are admonished to draw near and give their attention, for the Court is now sitting. God save the United States and this Honorable Court!

只是有一点，Oyez听上去很象Oh~Yeah~

2，May it please the court

在美国法院，尤其是高级的法院，律师在陈述前一般都会来这么一句May it please the court…，意思是“庭上，请允许我……”以显示对于法庭的尊敬，在美国最高法院媒体库里，几乎每个案子的律师都会来这么一句开场。

3，Your Honour

Your honour原意是“阁下”“大人”的意思，更多的是我们听见律师们在法庭上对于法官的尊称，即“尊敬的法官大人”。而对于在平时，更多的是直接称呼为Judge，在老美的各种法庭剧中，最常听见的一句就是律师高喊Objection, your honour了。在英国，在法庭上称呼法官则是My Lord。

至于英美的“你的”“我的”这个差异，有人这么解释：传统皇室贵族式有特权和封地的，Lord 本身就已经有君主的意思。称呼对方my Lord是有他也是自己的君主的含义，也是自谦的表现。 Honor是一些公仆的尊称，这些人没有特权只有很高的职权。Your Honor是表示对方是很honorable（受尊敬的）。所以，不能说是my honor, my honor意思是我很荣幸。

给不给脸？是个问题

Fri, 27 Jun 2008 08:23:26 +0800

都听过这么一个故事，耶稣被人打完左脸要叫人打他右脸。这个故事出自《马太福音》5:39，原文是“ 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”总体来说耶稣用了一个宽恕和感化的策略，通俗的说就是“以德服人”这个路数。

但对于孔子来说，完全就是另外一套了，在《论语•宪问》里面，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。” 设想一下如果某人胆敢打了孔子的右脸，如果他侥幸还没被孔子那三千弟子灭掉，孔子一定会回敬那人一耳光，做到“以直报怨”。

对于常人，尤其是中国人，多半还是信奉孔子的那一套，以眼还眼，以牙还牙。刘邦入咸阳约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。这是最简单直接的法律，即“同态复仇”，也就是孔子所说的“直”。按照李敖对“直”的理解：

“直就是相当于你打我一拳，我踢你一脚，我们摆平了，你对我不起，我报复了你，合理了，理由是说，如果你以德报怨，何以报德？如果人家对你不好，你还对他好，那么对你好的人你怎么办呢？你怎么样报答人家呢？所以对你不好的人，打你一拳的人，你要踢他一脚，对你好的人，你要拥抱他，这才是合乎人情的一种人间规则。所以老子那种说是以德报怨很伟大，我告诉你们我做不到，我也不以为那种伟大是有必要的。所以我赞成就是我们要报复，我们要求取一个公平，我们要求取一个人间的正义。所以我喜欢以色列人，他讲求这个。”

这种思想也反映在中国法制史上，虽然古代也有“端”（故意）与“不端”（过失）的区分，但在实践中，诸如在清末“意大利水手绞刑”一案中，就并未区分“故意杀人”和“过失致人死命”，直接导致了后来西方与清朝就领事裁判权的争夺。对于衙门里的那些老爷们来说，“以眼还眼，以牙还牙”总是来得更容易些，毕竟那些县令不是专职的法官，没有受过系统的训练。

对于耶稣的把脸递过去，在《游子吟——永恒在召唤》一书中，作者提到“……如果任人欺辱，还要反过来去爱他们，岂不太有失个人的尊严了吗？后来我们慢慢明白了耶稣所说的不是要我们去爱人的恶行，乃是爱有恶习的人；我们的忍让并非姑息迁就，乃是要用爱心去感动对方弃恶从善。”更有意思的是，耶稣也对于如何“报德”给出了答案：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可谢谢的呢？就是罪人也这样行”(路六27-28，32-33)。在耶稣口中，中国的孔圣人“以德报德”言论不过是“罪人”的水平罢了。

我不确定，在西方，这种对于“侵权人”的“善待”是否后来逐渐演变为对于“被告”合法权利的保障，发展出诸如米兰达法则这类的有利于“被告”的规则。但有一点可以肯定，法律在中世纪极大的受到了宗教影响和冲击，并且在中世纪的废墟上，产生了现代某些法律制度的雏形。

对于耶稣与孔子的这两种不同的“报怨”策略，有更加好玩的一点，在“重复的囚徒困境”中，最佳的策略恰好是“宽恕地以牙还牙”，也就是孔子所提倡的“以直报怨，以德报德”，可以达到己方利益的最大化。至于耶稣的策略，则是一个非常糟糕的选择，因为“下流”策略将残酷地剥削这样的“傻瓜”……

对于《圣经》与《论语》，耶稣与孔子，没有谁敢说自己就完全理解了，我们都不过是在盲人摸象罢了，用“拿来主义”，摸到了感觉用得着就发扬光大，正所谓学习著作技巧在于解释，从《圣经》到《论语》，甚至到了“马克思主义”，都是这个路数罢了。

贺卫方：让胡适校长的精神活在我们心中——北大法学院2008年毕业欢送会致辞

Mon, 23 Jun 2008 22:04:53 +0800

各位亲爱的毕业生同学，各位尊敬的学生家长和家人，各位尊敬的嘉宾和同事：

刚才苏力院长说他的演说不是那种标准的毕业典礼致辞，也许他是想把标准的留给我，因为我提前起草了今天的讲辞。在中国的法学界，也许我是演讲最多的几位学者之一了。但是以往却很少写出讲稿，但这一次却非同寻常。第一个原因，这是我十多年来在我们学校典礼场合讲话的第一次，按照常规，典礼致辞还是要体现一种庄严的特点的。第二个原因，刚才主持人已经告诉大家，我是刚刚从机场赶来。这几天在瑞士离日内瓦不远的一个叫做纳沙泰尔（Neuchatel）的城市开了一个会，会议纪念当地出生的著名国际法学家瓦泰尔(Emerich de Vattel)的著作《万国法》（Le droit des gens）出版250周年。1839年林则徐到广州查禁鸦片贸易，曾经托人把这本书的几个片段翻译为中文，这是国际法在中国的第一次翻译，也是瓦泰尔著作第一次传播到东方。这也是为什么我被邀请参加会议的原因。按照航班行程，飞机应该在今天上午八点半降落首都机场，我们的典礼也是上午举办。我很担心航班延误，赶不上参加，就提前写好，以备“替身”代读。不过，幸运的是，我赶到了这里。

同学们，在经过了三、四年或者更长时间在这所校园中的学习生活之后，今天，你们到了要毕业的时刻。毕业典礼上师长们的讲话不免要叮咛嘱托，离情别意，溢于言表。在纳沙泰尔湖畔的这座瑞士小城，遥想各位，我不知对你们说些什么好。在北大的岁月一定给你们留下了深刻的印记，成为你们走不出的背景 ——不只是未名湖畔美丽的风景，不只是书本课堂里的熏陶和训诫，也不只是老师们各具特色的风范，更重要的是，我们这所大学的精神，这种精神已经成为诸位生命中的一个组成部分。

说到北大精神，我们每个人都不免产生一种不确定感。是的，这所大学百多年的历史内容是如此丰富，以致于对于什么是北大精神人们见仁见智，各说各话，一些解读差异之大简直让你误认为是在说风马牛不相及的两所学校！依我十三年作为本校教师的感受，我们学校最重要的传统便是蔡元培、胡适以及马寅初诸位校长所倡导并身体力行的大学独立、学术自由、兼容并包的精神。独立即不畏权势，不媚流俗。自由便是在研究与学习中以学术与知识的本原为指向，不受任何非学术因素的干扰。至于兼容并包，在一定程度上正是独立与自由的结果，它们内在地要求我们容纳异见，心怀谦逊，因为在博大精深的知识海洋面前，没有霸权，人人平等。

去年年初，借到东吴大学讲学之际，我专程到台北南港拜谒了胡适校长之墓。看着墓前胡先生塑像那泰然自若的面庞，我不禁想起这位终其一生都在为学术自由和大学独立而奋斗的先贤的种种事迹。他虽然早年就名满天下，但却总是把学术视为需要全身心投入的事业。他多次强调，凡成就大事业的人，都是绝顶聪明同时又肯下笨功夫的人。他的治学视野极其广阔，很少有人能够像他那样涉足文学、史学、哲学、语言学、宗教学、政治学等诸多领域，并且在每一个领域里都取得卓越的成就。知识视野的开阔不仅让他在治学上触类旁通，而且对于国家、社会的发展走势有了更为健全的判断。我们今天回过头来读他的政治评论，可以深深地感受到他对现代中国政治、宪政乃至法治应选取路径的论述是何等睿智、明辨，富于洞察力和想象力。可以说，胡适先生亲身参与了中国的宪政建设，从早年的人权论集，到晚年为新闻自由和司法独立所作出的坚毅而理性的抗争，不仅在当时产生了重大影响，而且也为今人包括我们所有的法律人提供了有益的启发，树立了最值得效法的榜样。

同学们，在这个场合我谈这么多关于胡适先生的话，是因为他正是我们的先校长。古人所谓“道非身外更何求”，我们要学习自由、宪政、法治的精髓，探索实现它们的途径，一些外来学说与经验固然重要，但是身边的范例更是值得珍惜的本土资源，我们更应该就近取材、努力仿效。胡适校长那种对知识的不懈追求，对于家国以及整个人类命运的深切关怀和为人处事中体现的伟大人格都是我们虽不能至、心向往之的标尺与境界。在中国法治正处在攻坚时刻的今天，能够将上述三者结合起来至关重要。李敖先生曾建议在我们这所校园中树一尊胡适塑像，我很赞成；不过，比塑像更要紧的是，我们要让他的精神在每一个人的心中、在这座校园里生生不息、发扬光大！

各位同学，各位同事，我在开始的时候说这次演说对我很特殊，也许应该加上一条理由：我也将和在座的各位毕业生一样，在本学期结束的时候离开这所学校。我犹豫再三，是否在这个场合提及这个话题。当然，说起来离开也没有什么复杂的原因，只是人生旅途中的一次“驿站”的变换。“驿站”的说法或许有些消极，不过，“人生天地间，忽如远行客”；从一个更高的视角看，人短暂的一生的确像是一个匆匆过客。认识到这种短暂，也许会让我们及时行乐，不过，我总怀疑，那种在紧张心态的压迫感之下的行乐是否会带来真正的快乐，抑或不过是困兽之斗。其实，我们更应该反思，作为人，快乐的本源何在？我们如何将世俗的快乐与精神的欢愉相结合，并且产生出一种行动者的力量？这种哈姆雷特式的问题经常在我的耳边响起，最终促使我作出了离开这一艰难的决定。

就像在座的毕业生一样，我这个在北大学习了十三年的老“毕业生”也要在这里表达自己由衷的感念之情。感谢北京大学，她让我在这里宾至如归，找到了自己精神上的家园。感谢法学院，感谢各位同事，这里的宽容气息让我这个多少有些异端色彩的教师如鱼得水。我要请求沈宗灵老师、由嵘老师、魏振瀛老师、张文老师、李贵连老师原谅，自己所成太少，有负你们的殷切期望。吴志攀兄、张守文兄，你们的厚爱应该得到特别的铭记。苏力兄，你作为人生的鼓励者、观点的商榷者以及我引为自豪的老朋友，请接受我的敬意和祝福——既祝福你，更祝福我们的法学院！

曾经有人调侃地说，假如没有学生，大学教师这个职业就是完美的。这样的玩笑也多少透露出大学教师职业压力的一个来源。不过，压力之源又何尝不是荣誉和幸福之源？请允许我说，北大法学院的学生们给了我最高的奖赏、最大的鼓励。多亏有了你们，自己才有如此丰富多彩的教师生涯，才会有桃李满天下的自豪感。我愿意再说一次，“北京大学十佳教师”和“北大法学院十佳教师”的荣誉将是我人生中永久的美好回忆！

说到这里，同学们可以看出，今年法学院安排我作为教师代表发言，产生了一种特别的效果：我送别你们，你们也送别我。送人者亦复被人送，劳燕分飞，天涯何处再相逢？好在世界已经变小，资讯传递迅捷，相见不难别才难。我期待着再相聚，愿心中的快乐与幸福以及事业的丰收与你们永远相伴！

谢谢大家！

2008年6月21日初稿 23日上午致辞后略作修改

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