学苑出版社

以上文字摘自学苑出版社出版的《日下回眸——老北京的史地民俗》，题目为编者所加。

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回家过年何时开始这么难？

学苑出版社 — Mon, 08 Feb 2010 02:15:04 +0800

当所有的火车站以及售票点又排起了长队，当所有的长途汽车站、火车站又挤满了扛着大包小包的人，当所有的火车车厢里连走廊、卫生间都塞满了疲惫的人，我们知道一年一度的春运又开始了。

中国的“春运”被誉为人类历史上规模最大的、周期性的人类大迁徙。在40天左右的时间里，有20多亿人次的人口流动，占世界人口的1/3。

如果近距离观察一个正参与“春运”的人，我们能从他的脸上看到什么？疲惫、埋怨、焦急，同时在急切中带着兴奋。数亿的中国人为什么要千里迢迢集体回家过年？中国的春运又是从什么时候开始的呢？

春运，春运

春运是中国大陆在农历春节前后发生的一种大规模的高交通运输压力的现象，春运期间客流量非常大。春运一般发生在春节节前15天及节后25天左右，因此每年春运约40天。口语中的“春运”有两个含义，一是指春节前后的运输现象，二是“春运期间”的简称。春运规模之大，以致中国大陆交通难以承受，为了解决春运问题，中国政府每年都要提前部署，但仍无法满足春运要求。

春运的节前运输安排通常由每年腊月16日开始，那时候民工开始放假，纷纷乘交通工具回乡。春运的节后运输安排由每年正月初四开始，民工返回工作岗位。

春运期间，铁道部实行特殊运行管理，加开大量临时客车。从1954年起，铁道部就有春运记录，但客流与现在相差很远，日均客流量73万人次，高峰客流量90万人次，时间为春节前后15天。80年代以后，大量民工外出，春运成为社会热点。每年春运，铁路运输是重中之重，铁道部采用“基本方案”、“预备方案”、“应急方案”三套运力方案，分别应对正常客流、高峰客流、突发客流。

春运形成的原因

春运形成的主要原因：工作地和求学地与居住地的分离。

春运是中国特色的现象，是在外务工和学习的人们集中时间段回乡过年而形成的特有景致。

春运这一现象发生于春节前后，是针对春节而进行的全民大规模迁移活动。实际上，“五一”和“十一”长假，人们也大规模流动，但无论是规模还是影响，都远不如春运。

春节是我国最重要的传统佳节，也是家庭最期望团圆的日子，这正是春运形成的重要原因。

外出务工人员和以高校学生为主体的各类学生是春运的主体，他们的共同特征都是远离家乡。改革开放以来，我国农村劳动力转移经历了两个高潮期，一是1984—1988年，转移劳动力的数量平均每年达到1100万人，年均增长23%；二是1992—1996年，平均每年转移农村劳动力超过800万，年均增长8%。此后，农村转移劳动力数量的增长速度呈逐年下降趋势，1997-2003年年均转移500万人左右，年均增长约4%。根据农村住户抽样调查数据，2005年我国农村外出务工劳动力12578万人，比上年增长6.4%。除了流动规模的逐年加大以外，农村劳动力的跨区域流动也占有相当大的比例。近几年，在外出务工劳动力中，跨省迁移的比例在40%以上。此外，农民工流动的另外一个特征是向地级以上的大中城市集中。数据显示，2005年，外出劳动力在地级以上大中城市务工的劳动力占65.1%，其中在直辖市务工的农民工占9.9%，在省会城市务工的农民工占19.1%，在地级市务工的农民工占36.1%。对于外出务工的农村劳动力而言，工作与居住地点的远距离分离正是他们回乡心切的内在动因。

另一方面，随着高校扩招的持续，高校中的学生数量急剧上升。他们常年在外求学，平时回家的机会并不多，而春节恰恰是一个传统佳节，正好也是寒假，因此，大多数高校学生会选择在春节期间回家乡与家人圆聚。与此一脉相承的是，刚刚参加工作的年轻人通常也会选择在春节期间回家过年。

可见，以外出务工人员和高校学生为主体的回乡人员在春节期间有着强烈的回乡愿望，并积极付诸行动，实现春节团圆的目标。在如此庞大规模的回乡人员面前，任何交通运输体系都显得脆弱。毕竟，这是一个远比平常运送量大得多的任务。据统计，2006年春运期间，全国已有超过20亿人次进行了大流动，再创历史最高记录，这是世界上任何其他国家都没有的人口集中大流动。而目前我国的交通运输能力，尤其是以铁路作为春运首选的运输方式，铁路运输占有重要地位，不仅因为其安全系数高于公路，更因为其价格低廉，速度快。因而，春运的矛盾集中体现在火车票难买这一问题上。

回家过年

春节，是中国人最隆重最热闹历时最长节庆习俗最多的一个传统节日，中国人叫“过年”。清以前的2000多年，是以24节气中的立春这一天定为“岁首”（相当于现在春节），意思就是春天从这天开始。直到1913年7月，当时的国民政府正式下了一个文件，明确每年的正月初一为春节，次年实施。故现代历史上第一个春节是1914年元月26日。

春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。

春节的习俗非常丰富，从中反映出的中国人的精神内涵与民俗意向。比如年夜饭的魂是团圆，放鞭炮的魂是驱邪，拜年的魂是和谐，贴春联福字挂吊钱的魂是祈福等等。
春运的人潮所洋溢的正是年文化的精神核心——合家团聚。数十亿的中国人义无反顾的纷纷的加入春运大潮，就是中国人最核心的“家”的理念。

真希望有那么一天，当春节来临，想回家的人不用去车站排队，不用托关系找朋友，不用给黄牛创造就业机会，所有人非常轻松的都能拿到回家的车票。希望那一天不是只出现在梦里。

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太监在中国历史上为什么这么横？

学苑出版社 — Fri, 05 Feb 2010 01:58:15 +0800

众星云集的贺岁大片《锦衣卫》近日隆重上映，片中意欲谋朝篡位的大反派又是一个太监，中国历史上为什么会有这么多执掌大权的太监？他们为何总能取得皇帝的绝对信任？

何谓太监？

太监也称宦官，通常是指中国古代被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。

太监的由来

据记载，我国先秦和西汉时期的宦官并非全是阉人；自东汉开始，才全部用阉人（“宦官悉用阉人，不复杂调它士”，出自《后汉书宦者列传序》）。这是由于在皇宫内廷，上自皇太后、太妃，本朝后、妃以及宫女等，女眷较多，如果允许男侍出入，难免会发生秽乱宫帷的事。所以绝不允许有其他成年男性在宫内当差。据考证，中国封建社会第一个太监名叫吴腾宇，今江西上饶人。

太监可以随意整治朝廷大臣

按清朝的定制，太监的最高机构——“敬事房”，是内务府的下属机构，太监的最高首领九堂总管（宫殿监督领侍）是内务府大臣的属员。官制中明确规定，太监们如有不法之行，内务府有权先行捉拿，然后奏闻。可是有清一代，内务府大臣们并没有行使过这项职权。因为内务府的堂官（首长）、司官（中层干部）都被太监整治过，是手下败将，故不敢得罪太监。

福昆为内务府大臣时，大搞廉政建设，内务府的司官们由于捞不到油水，都骂福昆是该死的瘟神。太监们对这位内务府大臣更是恨之入骨。奇怪的是太后老佛爷对这位耿介之臣也不加赞赏，不但工作上不给予支持，还看他的笑话。

　　慈禧太后要添置一批木箱子，太监们做出的预算是50两银子一个。福昆不同意，直接奏明了慈禧太后说，要是到木器行去买现成的，用不了5两银子就可以买一个硬木的。于是老佛爷就把买箱子这件事，交给这位内务府大臣去办。结果是这位内务府大臣的属员和家人跑遍了北京城的木器行，一个箱子也没买到。福昆气恼之下，派人到天津、保定去买，但同样是空手而归。这位内务府大臣在老佛爷面前交不了差，只好如实秉奏。慈禧太后听了后笑了起来，说：“我看你是得罪人得罪得太多了，人家合伙整治你，这件事还是叫猴子们（指小太监）去办吧。”于是这位内务府大臣只好认头50两银子一个木箱子。但清代一个七品文官的年俸还不到50两银子。

　　慈禧太后入宫前虽然是宦门出身，但由于清廷追缴她曾祖父在户部银库任职时所亏空的库银，家境曾极度贫困，所以这位圣母皇太后在入宫前深知生计之艰难，对于物价行情也是一清二楚，如果一个木箱子值50两纹银，那么七品官家中恐怕就没有木器家具，而要恢复穴居生活了。但这位太后老佛爷对贪污行为不但不闻不问，甚至给予支持，因为清宫中有个信条，在经济上“奴才坑主子，不算没良心，只要对主子忠心就行了”。所谓忠心就是甘心当奴才，助纣为虐，誓效犬马之劳。

　　至于京、津、保三城之中都买不到木箱子，是太监们伙同内务府的一些司官，利用手中权势，做了手脚。三城的木器行业公会得了好处后，当然要帮太监和内务司官这个忙，把市场上所有的木箱子都暂时收了起来，让这位办事认真，敢于抓廉政建设的内务府大臣尝尝苦头。

　　20年代溥仪大婚之时，太监们还狠狠地敲了内务府一竹杠。在婚礼的吉时已近时，执事太监突然通知分管婚典的内务府司官说：“殿上新安的玻璃有两块是裂的。”这位司官说：“胡说，我都核查过，刚才还是好好的……”太监说那我不知道，不信您自己去看看。按照清宫宫规，司官大人是无旨宣召不得进殿，只好站在石阶下向殿中遥望，果然有两块玻璃从上到下都有一道裂痕。这位司官明知道是太监们捣的鬼，但这时也只好认敲，便直截了当地问道：“你说个数吧，不过这个数我也得算计一下，看是否划得来。”因为溥仪大婚之时，是躲在紫禁城中当皇帝，紫禁城外就是民国的天下。此时此刻出了差错，这个司官大人最多是丢了在小朝廷中的差事，不会有刑律之责。太监心里也明白，这个数要是“出了格”，这位司官就会立即挂冠出宫，去当民国公民。所以笑着答道：“都是一个庙里烧香，吃的是皇上这碗饭，您就给这个数吧……”这位司官盘算了一下，认为还划得来，便不再言声。执事太监大洋到手之后，玻璃上的裂痕也就神奇地消失了。

　　裂痕产生的原因是太监在两块大玻璃上贴了两根长头发。司官大人进不了殿，在石阶下远看恰如两道裂痕。此事后来也传到了末代皇帝溥仪的耳朵里，这位先养家（整顿紫禁城）后治天下（复辟清王朝）的欲有所作为之君，也未追究太监们的罪责。看来在清朝皇帝的心目中，太监是家奴，家奴敲外人（朝官）的竹杠，是理所当然之事，不必过于认真。朝官若是行使对太监“先行锁拿，然后奏闻”的权力，那未免有打狗欺主之嫌了，所以太监们才有恃无恐，奴仗主势，敢于敲内务府的竹杠，整治不买账的大臣。

历史上的太监名人谱

指鹿为马祸秦朝——秦·赵高
　　赵高本赵国贵族后裔，春和灭时被掠入秦，父子先后被阉，少年赵高饱尝人间辛酸。入宫后暗立复仇之志，忍辱负重悉心侍侯少公子胡亥深得秦始皇赏识。
　　公元210年，秦始皇病死沙丘，赵高策划阴谋，巧言厉色拉李斯下水，瞒天过海，矫诏逼杀公子扶苏，将大将军蒙恬兄弟下狱，成功帮助胡亥篡位。事后升为郎中令，控制朝纲。接着赵高充分施展其凶残手段，诛杀异己腰斩同盟者李斯，他指鹿为马，玩秦二世股掌之上，最后发动政变，逼杀二世。千古一帝秦始皇在天之灵他怎能明白，铁打的大秦江山竟然毁于一阉人赵高之手？

　　三国乱世“缔造者”——东汉·张让
　　东汉末，以张让为首的十常侍宦官集团独霸朝纲，权倾天下。张让颍州（今河南禹州）人。他从宫中一杂役太监，逐步爬上太监首领中常侍。他怂恿昏君刘灵帝刘宏设立“四园卖官所”，公开卖官敛财。又在汉宫西苑设“裸游馆”，专供灵帝淫乐，哄得灵帝喜笑言开。他“僭越”朝制，把自家庄园建得皇宫还高，又怕灵帝发现，挖空心思拿“天子不可登高，登高必遭大祸”来蒙骗灵帝，这个昏君竟然确信，还口口声声称张让为父，真是昏君奸臣，一路货色。
　　张让率领十常侍，颠倒黑白除异己，捏造罪名杀朝臣，终于引起以何进为首的外戚集团不满。张让又先下手为强，诱杀何进，导致京师卫军变乱，杀尽宫中几千太监，张让也走上绝路，投身黄河。

　　太监军师第一人——唐·高力士
　　高力士是大唐一代最有权谋的太监之一。他从一流浪少年，遭阉入宫侍奉女皇帝武则天，目睹深宫中种种险恶和残酷，逐渐领会了一套处绝学。“神龙革命”中他随机应变，择主而事，投靠李隆基，将主子武则天拉下马。后又出谋划策，助李隆基诛杀韦后和太平公主，终成唐明皇最忠实的心腹奴才。不过，高力士在创造唐朝“开元盛世”的过程中出过不少力，献过不少良策，这在中国历届太监中，算是出类拔萃的高人了。
　　高力士在历史舞台上演出最精彩一出戏，是他一手撮合了杨玉环和唐玄宗的旷世姻缘。是他成就了杨贵妃，也是他在马嵬坡缢死了杨贵妃。成也力士，败也力士。真是美人一笑媚千古，空留长恨在人间。

　　水泊梁山毁灭者——宋·童贯
　　童贯，少年净身入宫，投于大太监李宪门下。他为人乖巧，揣摩功夫十分了得，精于媚术。徽宗即位后，他如鱼得水，使出浑身解数，献古玩，弄字画，用尽心思讨得这位风流天子的欢心，从此平步青云。他与蔡京联手，排挤朝臣。公（即蔡京）媪（即童贯）二相，朝内朝外，互相勾结，独霸北宋军政大权，朝野百官，尽出其门，童太监成了“童大王”。童贯独领兵权二十年，北宋在与辽、金的战争中屡战屡败，国力日虚，他却兵权永固，足见他保权固位手段之高。

　　八虎之首“立皇帝” ——明·刘瑾
　　刘瑾，明史上最有名的太监之一，人称“立皇帝”。他少年入宫，凭借好用的头脑，学会一身钻营功夫，得到大太监李广赏识推荐入东宫侍奉太子朱厚燳。他倾心尽力讨太子欢心，不久成为太子心腹内臣。太子继位后，刘瑾连连升迁，很快当上了司礼太监，代皇帝批答天下奏章。他把贪淫乐的明武宗哄入豹房，炮制“奸党”名单，把56位正直朝臣一网打尽。朝廷的一切决断独揽，成了无名有实的“刘皇帝。他还依靠东西厂和锦衣卫等机构大搞白色恐怖，使天下人人自危。又妄改朝制趁机广纳赂贿，朝臣纷纷仿效，贪风四起，明王朝由是江河日下。

　　宦官掌权最高峰——明·魏忠贤

　　魏忠贤，本是一市井恶少，目不识丁，却谙熟拍马绝技，入宫不久，得太监王安提拔，又与皇孙奶娘客印月打得火热，并接近万历皇帝，地位和权势与日俱进。明熹宗朱由校即位后，他和客印月开始揽权干政。他恩将仇报除王安，逼走魏朝，杖杀朝臣，大兴冤狱，捕杀东林党，私植党羽，自称“九千岁”，为历代阉官专权乱国的最高峰。他不仅献春药怂恿皇帝淫逸，自己娶妻纳妾，抢夺天下民女，害死多少薄命红颜。崇祯皇帝继位后，魏忠贤被除。

　　恃功骄横终伏诛——清·安德海

　　安德海，10岁入宫当太监，由于办事灵巧，颇有眼色，深得主子欢心，称他“小安子”。1861年，他遇到了一个机会，就一步登天。是年，咸丰帝临终密诏，由其独子载淳继位，肃顺等八臣摄政，并密令：如那拉氏弄权，可除之。安德海把遗诏密报那拉氏。咸丰死后，他充当那拉氏和恭亲王的密使，奔走于热河和北京间，使辛酉政变一举成功。“小安子”劳苦功高，慈禧太后破格提拔他为总管大太监。
　　安德海成为慈禧心腹后，恃功自大，干预朝政，打压恭亲王，挑拨两宫皇太后，树敌众多，他疯狂敛财，骄横处世最后落个伏诛济南，身首异处的下场。

　　清代厚黑第一阉——李莲英

　　李莲英从咸丰六年（1856）到光绪三十四年（1908）出宫，在清宫长达五十二年。是慈禧太后最宠爱的贴自太监，也是清代品位最高、权势最大、财富最多、任职时间最长的一位大宦官。他对主子的奴才嘴脸，和对同类的凶狠残暴，达到了登峰造极的地步。他狐假虎威，有恃无恐，置诸侯于脑后，视军机大臣为等闲，；朝中大员及外省督抚，无不对其巴结奉承，仰其鼻息。举凡国政朝纲、清廷要务，无不与闻，无不参预。

中国历史上，太监为何总能取得皇帝的“绝对信任”？

1. 相比于王公大臣，太监是与皇帝能相处最长时间的人，是最有机会掌握皇帝脾气秉性的人，这一点有时候连皇后、贵妃也难比。

2. 对于皇帝来说，即使是亲兄弟，乃至亲儿子，也有可能在无边权力的诱惑面前随时反叛自己，致于臣子们就更是如此。太监则不然让，他们似乎天生就是“弱势群体”，威胁皇位的机会似乎“约等于零”，让皇帝往往放心交给重任。

3. 很多后来执掌大权的太监往往出身贫苦，他们知道民间最底层生活的艰辛，在付出了无法回头的代价之后，他们会用尽一切办法不让自己再回到那种生活去。凡是能靠近皇帝身边的太监，更是无不经历了多年宫中斗争的腥风血雨，这比官场中的争斗有过之而无不及。

4.太监集团很容易得到斗争集团的信任。皇帝在同其他政治集团斗争的过程中，尤其是小皇帝，生在宫中、长在宫中，他最熟悉的人只有太监。因此，当他需要有一个打击外戚的势力时，太监集团便是最值得信任的。太监掌权的现象由此出现。

有辱人类尊严的太监制度，最终消失在1945年。日本投降后伪“满洲国”宫廷之中的太监才彻底结束了宫廷中的侍御生活。后来，国内只有一名太监尚还健在，该人伪满时代在长春侍候婉容（溥仪正妻）。他后来皈依了佛教，住在北京的一所寺庙里颐养天年。

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孙行者，是妖精，和尚，还是佛？

学苑出版社 — Tue, 02 Feb 2010 06:03:48 +0800

在很久很久很久很久以前，在海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有块石头，有一天这块石头产了个石卵，石卵后来又风化成了一只石猴。这只石猴便是后来家喻户晓的美猴王孙悟空了，他先是大闹天宫，自命齐天大圣，之后跟随东土和尚唐僧西天取经，修成佛果，被封“斗战胜佛”，却始终劣性难改。他究竟是妖精，是和尚，还是佛？

猴王简历

姓名

原名石猴；学名由老师命为孙悟空；美称美猴王、金猴、神猴；恭称：大圣；诨名：雷公、猴精；爱称：猴哥；自称：老孙……

学前职务

任花果山大王。

籍贯

“东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏”。

性别

说到性别，十分麻烦，该猴自报“我无性”。其实，他是男性。杨景贤在《西游记杂剧》的第三本第九出里揭发他曾经强掳金鼎国王的女儿做压寨夫人，并盗取天宫第一夫人王母娘娘的绣仙衣作为聘礼：

“喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江，金鼎国女子我为妻……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着，今日作庆仙衣会也。”

在取经路上的女儿国里，也多次行为不端。是吴承恩用“文学净化器”对他进行了彻底的污水处理，以至在多次遭遇倒踏门的婚姻纠纷时，表现很正经。然而，《西游记》说他有84000根毛羽，根根能变小猴，此又是克隆式的无性繁殖了。

身高

《西游记》第二回说孙悟空的身高“不满四尺”，约当1.33米，实在是太矮了，可见他主要的生理特征还是猴的属性。

出生时间

孙悟空出生于战国初年周定王时期（公元前468年—442年），到西天取经功果完满时为1100多岁。

简历

320岁前在花果山当猴王，不久外出进修；

342岁时，大闹阴司，改写生死簿；冥王告到天庭，被招安当了15天（相当于地上15年）弼马瘟；

当年，闹情绪回到花果山，自封“齐天大圣”，抗击李天王和三太子的“剿除”，获得花果山保卫战全胜，齐天大圣得以在天庭备案；

半年后（相当于人世180年），因偷食王母蟠桃和老君仙丹，花果山遭十万天兵包围，孙悟空终被压在五行山下，此时约当东汉章帝章和元年（公元87年）；

500多年后的唐贞观十三年（639年）九月，孙悟空加入取经队伍。14年后，受封斗战胜佛。

学历

孙悟空的学历也需要考证，他游荡了八九年才找到灵台方寸山，先在三星洞里学了7年；又学了3年的长生之道；继而学了避灾之术和72般变化……20多年的求学，要是今天，能拿张博士学位证了。

级别

孙悟空的级别也很复杂，花果山大王是民间团体职务，当然无级。弼马瘟一职，高可以与正四品的掌印太监相当，低也可以与养马而不脱产的驿丞相等。然而，如果照《西游记》成书时的明代制度，政府养军马的主管机关叫太仆寺，其第一把手应列为卿级，比今天的处级、厅级还要高一点，应有专用的府第和办公场所。

至于他强要而被认可的齐天大圣，则是官极一品，机关驻地在蟠桃园的左首，下设安静、宁神二司，各司有仙吏若干名，只是无事可管，也没有工资，好在猴子不在乎。

孙悟空最终得到的斗战胜佛，那可是佛界的“最高学位”，因而引起猪八戒的不平：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”孙悟空耿耿于怀的只有那金箍儿：“师父，此时我已成佛，与你一般……趁早儿念个松箍咒，脱下来，打个粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人！”

是人？是妖？是佛？

石猴一出世，由于“目运金光”，惊动了玉皇大帝：“即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听得明。须臾回报道：‘臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴……”

他的出生地“海东傲来小国之界”“花果山”从此也在天庭备了案。

猴王找到了当代名师须菩提，他向须菩提的门童自我介绍时，说自己是“访道学仙之弟子”，摆出了一派“访问学者”的架势。这“访问学者”的身份可不低，最终，是一定能登大雅之堂的。如果没有这一段经历，不要说齐天大圣，就是弼马瘟也无论如何拿不到的。

须菩提给自己的徒弟起了一个僧人的法名“悟空”，却又为他开了佛、道、儒三教合一的课程：说一会儿道，讲一会儿禅，三家配合本如然，开明一字皈诚理，指引无生了性玄。须菩提授课的主旨是三教合一，但他津津乐道的还多是道家的东西，而最终的正果却又回到了佛掌之中。

猴子的生平、经历乃至成就，归结到三教中的任何一处，从经典奥义上皆难以解释：是和尚，偏学了道家本事；是道士，却有个僧人的法号；是佛教徒，主动地学习道法，寻觅仙人洞府；是道学生，却跟随唐僧西行，得授“斗战胜佛”……

如果没有这些“却”，就没有西游故事中的冲突。猴子完全真诚地皈依道家，就不可能有大闹天宫、冲撞玉皇的惊心动魄；孙悟空如他的名字一样地走向觉悟，诚心归佛，就不可能有与如来斗智法，和观音弄幽默，共唐僧说是非的引人入胜。

看看《西游记》里的孙行者：和尚的打扮，道家的身手，有时还要背诵几句孔夫子的《论语》……

这一切，都应归功于吴承恩构筑西游故事情节的艺术匠心!

猴王求学回到花果山不久，被阎王府的勾死人拿到冥界，看到生死簿上孙悟空名字下写的是“三百四十二岁，寿终”，此后几天，猴子打出地府，反上天宫，做了“十数年”（实为十几天）的弼马瘟；当了“百十年”（实为百十天）的齐天大圣，此后，就被如来佛压在五行山下，知道观世音来时，他发牢骚说：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了。”等到西行取经的唐僧将他救出时已是唐贞观十三年（639年），时年，猴子已经1170岁。取经成功，被封为斗战胜佛，恰为1184岁。

怪不得，取经路上到已经130岁的陈老家求宿，猴子称老施主是自己的“重子重孙”，又说“老孙是妖精的外公”。

一只猴子的生存年限，十数春秋而已，可是，在人类的神魔幻境中，一头猴精可以在《西游记》里活到1184岁，甚而受封成佛。看作者的意思，不仅要让他长生，还要让他永生。

孙悟空在西游故事中终究还是以和尚的身份出现而直到成佛，“悟空”二字当然包含着“要成佛果，则须悟空”以及“见性成佛”的奥义。

（以上文字摘自李洪甫著、学苑出版社出版的《稗海流韵》，题目为编者所加。）

本书既是作者的个人文集，也是作者多年在明清小说研究方面的专门性著作。本书内容包括“综述”、“西游篇”、“三国篇”、“水浒篇”、“儒林篇”、“红楼篇”、“镜花缘篇”、“续金瓶梅篇”、“外一篇”等几部分内容，是作者数十年来对明清小说进行研究、探讨的精华之集大成者。

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地方官员墓地真的赛皇陵？

学苑出版社 — Fri, 29 Jan 2010 02:16:26 +0800

地方官员墓地真的赛皇陵？

近日，网友发帖曝光湖南某地官员违规占用土地，建了一座占地面积约为420平米的豪华墓地，墓地建筑风格雕龙刻凤“堪比皇陵”，引起广泛热议。这座“现代皇陵”什么样？真的堪比皇家陵墓么？我们就来用网上曝光的实景照片与清朝皇陵一一进行比较，探个究竟......

一、陵墓大门之比较

被曝光的“刘氏陵园”大门，左右两侧有石狮，石阶67级

昌陵（安葬嘉庆）龙凤门由三座火焰式石牌坊和琉璃照壁墙组成，历尽数百年仍璀璨如新

二、陵墓栏、柱之比较

被曝光的陵园雕栏画栋

裕陵（安葬乾隆）的八对石像生在造型和雕刻技法上别具一格

三、陵墓石阶之比较

被曝光的陵园石阶地板上雕龙刻凤

清朝景陵贵妃园寝享殿前“丹凤朝阳”的丹陛石是清代妃园寝中唯一的

通过以上的比较我们不难看出来，这“刘氏陵园”从规模和精致度上自然是远远不如大清皇陵，但一招一式模仿的还真是挺像，颇有山寨版“皇陵”的意思。人已逝，确实需要安息之地来纪念，但这种形式上的纪念难道真的比亲友心中的纪念更重要？若是过于注重形式，是不是反而会给逝去的亲人带来不应有的影响？这可能是每个已经不再生活在“皇权年代”的现代人应该思考的问题......

以上清朝皇陵图片和说明摘自学苑出版社出版，徐广源著《大清皇陵秘史》，题目、撰文为本博编辑所加。

研究皇陵的图书多以学术类著作为主，而用通俗的口气讲述皇陵历史的书籍，以徐广源的著作最有代表性。

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以上文字摘自方彪著，学苑出版社出版的《九门红尘——老北京探微述真》，题目为编者所加。

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民国时期最大的抓赌案

学苑出版社 — Mon, 25 Jan 2010 02:07:37 +0800

民国时期最大的抓赌案

中国足坛“反赌”风暴愈发猛烈。赌博，无论何时都可说是“祸国殃民”一大害。民国时期，一纸密令，让警察总监秘密抓捕“涉赌”的当政“六大员”。这六位大权在握的“大总统”跟前红人能抓么？怎么抓？抓了之后怎么办？这背后又隐藏着哪些官场内幕和斗争激变？

我国历史上有文字可考的禁赌令见诸唐代，以后历朝皆重申之。民国二年所制定的《京章》（北京地区治安条令汇编）之中，亦有禁赌之款。犯赌禁重者“拘禁”、“感化（类似劳动教养）”；轻者罚款或取保永不再犯。禁赌之令由京师警察厅负责执行，最大的抓赌案，京师警察厅也就只能首当其冲了。

    民国初年某日，警察总监吴炳湘“散衙门”后回到总布胡同私寓。不久，门房忽报总统府侍从武官求见，吴在外书房接待了来客。该人少将官阶，手持密件面交，声称内装总统手谕，系袁所亲封。吴打开一看，手谕明示：今晚某名妓寓所有总长、次长、督军等六人聚赌，事属违禁，着警察总监依法严办。袁氏的近臣段芝贵（拱卫军司令）、陈宦（参谋部次长）之名赫然在目，吴炳湘感到此事十分棘手。因为袁世凯的特务系统有好几个，步军统领衙门、军警政执法处、总统府武官处、京津保军警联合稽查处等机关均负有监视文武大员的密责，此案交办得很清楚，时间、地点、“人犯”都很具体，肯定有详实的情报。人所共知，六大员均系袁跟前的红人，不但是大权在握的现任要员，又是深受袁氏信赖的高官，这个赌如何去“抓”？抓住后又如何“依法严办”？如果事先通个信叫他们跑掉，固然可以不失同僚的面子，但手谕系袁所亲封，也就是说只有袁、吴二人知晓，如走漏风声，定是吴炳湘所为，故此方案绝不可行。如真去“抓”，万一冲突起来，又不好收场。“抓”来后如何处理，又是个难题。吴炳湘左右为难，计不知所出。此时有家人进前回话说：“永增军装局给大人量礼服……”一提起量礼服，吴突然猛醒，豁地开朗。“二次革命”时浙江督军朱瑞宣布“中立”，目的是两面逢源。袁世凯镇压了二次革命后，命朱瑞来京觐见，朱身穿军大礼服在武官处候见时，一承宣官进前说：“朱督军不是外人，请便服觐见。”说罢将朱让入更衣室，朱穿上了袁世凯给他准备的马褂、长袍、布鞋后真是大吃一惊，因为衣鞋合体、分毫不差。原来袁早派特务打进朱家，故才能给朱做下这套合身的便装，其意是告诫朱，“不要在我袁某人面前搞小动作”。
    吴炳湘受到量衣服的启发后，立即进行了抓赌的布置：首先命外城警署派警官把六大员的跟班、马弁、司机、家人请去喝酒，一齐灌醉。等到时夜已深，六大员赌得正起劲，突然全副武装的警务执法队冲进院来，军靴踏地声、刀枪碰击声响成一片，一警官推门而入，高声喝道：“总统手谕，着段芝贵、陈宦……听宣。”事出突然,六大员不知所措，当听到“着警察总监依法严办”时，都有点傻了眼，只好乖乖地跟警官登上了“警车”，只不过“警车”没把他们拉到拘留所，而是送回私邸。下车时押车的警官还向他们敬礼道惊。被灌得烂醉的马弁、司机、家人被“警车”拉到外城警署后，糊里糊涂地在早已准备好的“保释书”上按了手印，充当了主子“具保释放”的保人。履行完了法律手续后，这些马弁、司机、家人均被客客气气地送回家中。
    次日凌晨，吴炳湘即派专员前往总统府内史厅，送上执行总统手谕过程的呈文。文中详细报告了抓赌的经过，并说六人均有悔改从善之诚意，现已交保释放，并附有保释人画押的文书。一早，六大员一起到总统府请罪，袁满面春风地说：“何罪之有？诫尔等勿伤身耳。吴炳湘办事情也太认真了，明日你们可一齐到他家去赌。”言罢大笑。
    段芝贵当时被称之为“小段”，与吴炳湘有同乡之谊，同是“老段”（段祺瑞）门下的皖系。事后与吴相见时抱怨说：“奈何不先通个信，免去一场虚惊。”吴笑曰：“若先通个信，汝等皆遁去，我去抓谁？如何向总统交差？况且花酒席上恐怕……。”说到此处吴炳湘戛然而止，只是惨然一笑。
    袁世凯洪宪称帝，段祺瑞避居团河养疾，冯国璋在南京拥兵主和。吴炳湘是京官，虽然被任命为“大典籍筹备处副处长（处长系内务总长）”，可是多方避之，并不热衷，实因对袁氏已经看透了。袁世凯虽然御下有术，可是所用之术未免太过分，有伤人君之道。这位大奸雄，大独夫，一旦南面而王天下，是演赵匡胤（杯酒释兵权）还是演朱元璋（大杀功臣）还确属难说。往好处想，也顶多是学刘秀“退功臣而用文吏”，即便是皇恩浩荡与“诸家爱卿共享富贵”，这“富贵”的滋味也不是好受的。此种情况是袁世凯所想不到的，也算是机关算尽，聪明反被聪明误吧，所以洪宪一幕，北洋拥兵诸帅，掌政的高官大多不太积极，只有一帮政客前后奔走，希冀从中捞一把（这些人也就是待进的“文吏”）。
    袁世凯抓赌的目的是一箭三雕，一是告诫六大员不要在背后搞小动作；二是看看吴在执行自己的命令中是否搞小动作；三是检验一下自己的权威。吴炳湘执行的手段也是一箭三雕。一是向袁表示执行总统的手谕绝不打折扣；二是向外界表示本总监执法如山；三是向六大员表示本总监是通天的人物，要想“混”还得厚结吴某人。此案大概是中国历史上最大的抓赌案。在“民国法制”的规范之内，戏剧性地走了一个过场，由“抓”到“放”完全符合法制程序，但其实质是高层关系中的一次考核。在这张试卷上，吴炳湘答了一个满分。此案在旧京警界传誉了多年，但其内幕鲜有人知。

北京城的风水穴在哪儿？为什么说国子监的文凭罩屁股？四大凶宅有多“凶”？民国时期最大的抓赌案有何内情？紫禁城中怎么还有隐秘的盗宝通道？干嘛把北京叫“臭城”？……九门者，京城也；红尘者，俗世也。身在此中的老北京，伸手拨开尘雾，露出市井。

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近三个世纪以来，关于康熙帝之死及其传位情况，众说纷纭，如何才能彻底解开这一历史之谜？皇室秘密史料中有何记载？请看《康熙帝死亡真相》。

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皇太极死后，其弟睿亲王多尔衮与皇长子肃亲王豪格争位激烈，继统危机满朝野，最后登上皇位的，却是皇九子福临，这里有着怎样的历史待解真相？请看《孝庄靠谁助子登基？》。

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电视剧《当铺》的热播，让这一古老而又神秘的行业再次走进了人们的视线，这里不仅有无穷无尽的“商界斗法”，更有花样不断翻新的假当、恶当、绝当。请看《当铺里来了百万富翁！》。

孔子的一句“唯女子与小人为难养也”引来了千古争议，这真的是孔子的原话么？他为何会这么说？“小人”又是特指什么样的人？请看《孔子为何将女子与小人同列？》。

60年中，我们经历着不断的变迁，那些曾经被视作珍宝的东西，现在已经成为了“藏品”淡出我们的生活。请看《六十年票证的变迁》。

侵略者妄图将南沙群岛强行占有，由此引发了人民海军建立以来的首次海上对外作战。请看《毛泽东发出的最后一道海军令》。

女真族为何能在明代快速崛起？他们的首领用了怎样的极端手段增强军队战力？为何要制造出残忍的“逃人法”？请看《努尔哈赤如何让军队战斗力陡增？》

日军侵华期间，不仅奉行“三光政策”，更是“创造”出了超越人类现象极限的各种刑罚。请看《侵华日军使用的最恐怖酷刑》。

中华人民共和国，国家的象征符号“天安门”是最直接的。那天安门是从什么时候开始有的呢？它是如何一步步成为“中国人民站起来了”的象征？请看《天安门的变迁》。

七夕，现今被称作“中国情人节”，这几年之红火大有超越“2·14”洋情人节的势头。鲜为人知的是，这七月七原本的含义可是让人心惊胆颤的。请看《七夕为何又叫“小人节”》。

近期重庆掀起了一股“打黑风暴”，翻开历史的记载，我们惊讶的发现，200多年前的清朝雍正时期，重庆黑恶势力已经不容小视。请看《历史上真实的重庆黑帮》。

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杜月笙怎样以赌起家？

学苑出版社 — Thu, 21 Jan 2010 06:59:42 +0800

杜月笙怎样以赌起家？

近日，中国足坛掀起打击“赌球”的惊天巨浪，真正关心中国足球的人无不拍手称快。赌博，让无数人坠入黑暗深渊，却也是地下社会主要的生财之道。当年纵横上海滩的青帮大亨杜月笙，也是靠赌起家？

杜月笙重要的一个生财之道，便是开设赌场。黄金荣见杜月笙一天比一天老练，加之林桂生经常在身边吹风，便将当时法租界的三大赌场之一——公兴俱乐部交给杜月笙经营。一天，林桂生对杜月笙说：“月笙，公兴记那个台子，就在巡捕房隔壁，你去寻他们老板，就说我喊你来的，要帮帮他们的忙，照例吃一份俸禄。”杜月笙第一次去却碰了钉子，赌场老板说他“空口无凭”。结果林桂生带他亲自前往，对赌场老板说：“你要凭据，现在凭据自家来了！”赌场老板只好低声下气地赔罪。当场决定给杜月笙吃一份长生俸禄，每月支领30块钱。她又在一张推牌九的台子旁停下来说：“我来推几副”，结果赢了不少钱。于是对杜月笙说：“我还有事，你帮我接下去！”三个钟头下来，杜月笙竟赢了2400多块！他便雇了一辆黄包车，急忙回到黄公馆，向老板娘交账。林桂生却对他说：“这笔钱统统归你，我一文也不要！”杜月笙急忙说：“我是代你推庄的，赢钱是你的运气。”杜月笙一再推辞，林桂生随后说：“我拿四百块的红钱，那两千块你拿走！”其实，这是林桂生对他的一次考验，看他如何使用这些钱！林桂生对黄金荣说：“假使他拿那两千块钱去狂嫖烂赌，那么他充其量不过是个小白相人的材料！假使他拿那笔钱存银行、买房子，那么他就是个不合我们行当的角色。而他拿这笔钱去清理旧欠，结交朋友，我断定他一定是我们最得力的帮手，我们一定要好好培养他、扶植他！”杜月笙果然把这笔钱既没有挥霍，也没有存银行或买房子，而是用来送给昔日的穷哥们和清理欠债，林桂生得知后非常欣赏，于是把杜月笙当作心腹来培养。不仅把法租界的一爿赌台拨给他，而且帮他完成了婚礼，还帮他在黄公馆附近租了一幢房子，以便于同黄金荣随时联络。

要经管赌台，必须首先保证赌台的安全，赌台老板则定期送他巨额款项，以为报酬。这虽是件无本万利的美差，但要干好，却也不易。因为输红了眼的赌徒，可能铤而走险，杀人夺财。因此，负责赌场安全的大流氓，既要有管理一大批打手以维持赌场秩序的手腕，更要能摆平各方面的关系。

杜月笙走马上任时，正面临各赌场时常遇到的两大难题：一是“剥猪猡”；二是“捉大闸蟹”。

“剥猪猡”是指抢劫单人赌客。因为赌场打烊一般都要到晚上12时以后，那些赢了钱的赌客，往往成为“剥猪猡”的对象。不仅抢走赌客的全部钱财、首饰，往往把衣服也剥光，所以叫做“剥猪猡”。这类事情几经发生，赌客自然视赌场为畏途，止步不前，影响赌场的生意。杜月笙上任后，凭借黄金荣及青帮势力，找到了那些专干“剥猪猡”勾当的头目，答应由赌场每月在盈利之中抽出一成，交给他们分润，使之不再抢劫赌客，甚至还成了赌客的义务保镖。

所谓“捉大闸蟹”，是指租界巡捕捉赌。巡捕房虽然按月收取赌场巨额“孝敬”，但为了应付舆论，有时也故意兴师动众地捉赌。捉住赌客后，将他们用绳子连成一串游街，其状类似用绳串起的螃蟹，因而戏称为“捉大闸蟹”。凡是到赌台玩的人，大多有点身价、名声，当众游街，当然难以承当，所以，使得赌台的生意一落千丈。对赌场来说，赌客不能少，巡捕房也开罪不起，因此是赌场老板很头痛的难题。

赌场行话日场称“前和”，夜场谓“夜局”，大赌客多数参加“夜局”。杜月笙托黄金荣在巡捕房打通关节，如要捉赌，“只捉前和，不捉夜局”。白天在众目睽睽之下捉赌，既有利于巡捕房作秀，又因网开一面，众赌客可以放心赶“夜局”，一举两得。同时，杜月笙还安排若干流氓弟兄在“前和”场内专充被捕角色，巡捕房只捉他们，其他赌客保证无事，“前和”场因此也可以拉到一定数量的赌客。杜月笙解决了公兴俱乐部赌场的两大难题，赌客依旧，黄金荣于是夸奖杜月笙“绝顶聪明”。

以上文字摘自秦宝琦著，学苑出版社出版的《中国地下社会》（全三卷），题目为编者所加。

中国地下社会（全三卷）

本书是一部关于中国历史上存在的地下社会（或称秘密社会）的史学专著。由我国著名清史研究专家、中国秘密社会历史研究领域的权威专家秦宝琦集多年研究成果而写作。本书资料丰富、考证准确，主要依据清代和民国档案，包括海峡两岸保存的《军机处录副奏折》、《朱批奏折》、《电报档》和已出版的档案史料汇编，以及新中国建立后各地档案馆保存的档案、当事人撰写的回忆录、田野调查的资料等。并参考了海峡两岸及国外学者撰写的众多专著、论文，反映了百余年来中外学者有关中国地下社会（包括秘密社会与黑社会）的最新研究成果。

本书对中国地下社会进行了全景式介绍，包括：宋以前的佛教异端教派、元明时期的秘密教门，清代的秘密会党与秘密教门，民国年间的会道门、帮会及黑社会。本书突破了过去近百年里对秘密结社、地下社会的观点，在学术上有所创新。如：关于天地会的起源与性质。一个多世纪以来，教科书与专著皆称天地会始于清康熙十三年，由明朝遗老或汉族士大夫为了“反清复明”而创立，是“反满民族革命团体”或“反清农民革命组织”。本书依据档案、官书、田野调查，证明天地会实始于清乾隆二十六年，是下层群众为了互济互助和自卫抗暴而结成的民间秘密结社。又如，关于教门的性质。以往论者或认为教门乃是宗教团体，称为“民间宗教”或“秘密宗教”，本书则认为教门乃是带有宗教性的民间秘密结社。而从教门蜕变而成的会道门，则带有当代邪教的性质。书中还涉及历代政权对地下社会采取的政策与措施，对于当今分析和打击黑社会与邪教、恐怖活动有很高的参考价值。
《中国地下社会》中的部分内容曾在学苑出版社出版过《中国地下社会》二卷本。这次把第三卷同前两卷合并，并根据内容，对前两卷进行了修改，推出《中国地下社会》的三卷完整本。

《中国地下社会》全三卷原价：200元。现正8折优惠并免邮费。

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春秋战国时期最著名的“思想家”孔子，他是如何看待女人的？他与南子的会面是否真如电影中那样？请看《孔子怎么看女人？》。

据媒体报道：《孔子》昨日首映，专家看完电影，愤怒的指出其中5处常识性的错误。对孔子的误解，千百年的何止5处？请看《我们对<孔子>的误解》。

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康熙“两废太子”在中国历史上属空前绝后之举。常言道，子不教，父之过，康熙帝身为人父，又过在何处呢？请看《两废太子是康熙溺爱之过？》。

近日，中国足坛掀起打击“赌球”的惊天巨浪，真正关心中国足球的人无不拍手称快。赌博，让无数人坠入黑暗深渊，却也是地下社会主要的生财之道。当年纵横上海滩的青帮大亨杜月笙，也是靠赌起家？请看《杜月笙怎样以赌起家？》。

近三个世纪以来，关于康熙帝之死及其传位情况，众说纷纭，如何才能彻底解开这一历史之谜？皇室秘密史料中有何记载？请看《康熙帝死亡真相》。

梁山伯与祝英台，流传之广泛、影响之深远不亚于莎士比亚的任一部悲剧，梁山伯与祝英台的人物原型究竟是谁？请看《破解梁祝的身世与来历》。

章太炎先生是中国近代史上很有影响的民主革命家和思想家，他却有着鲜为人知的身世和故事。请看《国学大师章太炎最鲜为人知的一面》。

提起清代古籍，首先让人想到的就是《四库全书》，其成书过程却充斥了“血与泪”。请看《乾隆修<四库全书>是功是过？》。

重阳节最重要的仪式活动是登高，这里面其实有着与现今说法完全迥异的含义。请看《重阳节登高原是避凶气？》。

被誉为“京城极品”的四合院，却面临着拆毁的命运，众多文化名人联名上书呼吁，结果却出人意料。请看《最激烈的四合院保卫战》。

60年中，我们经历着不断的变迁，那些曾经被视作珍宝的东西，现在已经成为了“藏品”淡出我们的生活。请看《六十年票证的变迁》。

侵略者妄图将南沙群岛强行占有，由此引发了人民海军建立以来的首次海上对外作战。请看《毛泽东发出的最后一道海军令》。

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孔子怎么看女人？

学苑出版社 — Tue, 19 Jan 2010 05:54:35 +0800

孔子怎么看女人？

春秋战国时期，对男女之别的认识经历了先是从个人修养、其次发展为人伦关系最后上升为社会总体道德价值这样一个发展过程。作为这时期最著名的“思想家”孔子，他是如何看待女人的？他与南子的会面是否真如电影中那样？

孔子源于君子人格的妇女观

孔子十分注重君子人格的塑造。“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”《论语·卫灵公》。义、礼、逊、信是孔子所追求的君子人格中的重要因素。此外，孔子认为君子讲究克己复礼。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”《论语·颜渊》。“克己复礼”是孔子“仁”的道德思想得以履行的保障，而仁是君子人格的主要内核。所以孔子说：“君子去仁，恶乎成名？”《论语·里仁》。承认仁是君子道德的根本，去掉仁便不成其为君子。注重和追求道德修养，向往君子人格，希望实现仁政，这是孔子的理想，也是他的立身之本，是他一切思想的根源。孔子的妇女观也是建立在这一思想基础之上，由此而附带产生的。

上面提到，孔子追求一种君子人格，这是因为他认为，在现实生活中，圣人的理想高度是一般人达不到的。“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，难乎有恒矣。’”《论语·述而》。这段话中，孔子提到了几类人：圣人，君子，善人，恒人。其中，圣人和善人只是一种理想人格，在现实生活中很难见到，而君子和恒人则是现实生活中可以见到的。即便如此，要想达到君子的人格高度，也需不断加强修养，才有达到的可能。就连传道的孔子，也自谦自己没有达到君子的标准：“子曰：‘文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。’”《论语·述而》。了解了君子人格在孔子的思想中所具有的意义，对于他由此出发的妇女观就会有一个较为客观而深入的理解。

孔子见南子也不能重德抑色？

“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。’”《论语·季氏》。《说文》曰：“色，颜色也。”有时指人的美貌，一般指女子的美貌。如《论语·学而》邢昺疏曰：“色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。”《榖梁传·僖公十九年》：“梁亡。自亡也，湎于酒，淫于色，心昏，耳目塞。”在孔子的观念中，美色对于君子尤其是青年人具有巨大的威胁与诱惑力。而女性在孔子的观念中是作为与君子及其人格与修养对立的一种角色而存在的，一开始就被赋予了否定的含义。不仅如此，女性还成为阻碍君子成就德行的存在，也常常被作为考验君子德行的试金石：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。’”《论语·学而》。子夏认为，应该以好色之心来好贤，将其作为君子事父母、事君、与朋友交的必要条件，表明了一种重德抑色的思想，其中的抑色也包括了抑女色。《论语》引述子夏的这一观点，大约也与孔子的观念是一致的。因为孔子曾不无感慨地反复申说世人的好色而不好德：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”《论语·子罕》。“子曰：‘已矣乎！吾未见好德如好色者也。’”《论语·卫灵公》。时人薄于德而厚于色，这一倾向无法轻易扭转。这也透露出孔子重德抑色这一观念在当时社会中比较孤立无援。

其实，在好色这一点上，就连孔子也未能免俗。他的“未见好德如好色”言论潜在地透露出了他对于色的默认。假如色没有足够的吸引力，假如色不是令人神往的美好的，就不会对君子这样具有极高道德自律性的群体产生如此之大的蛊惑力。《论语·雍也》记载：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”这是孔子在见到南子之后，对于子路的不悦而做出的反应。那么，南子为何人？《左传》定公十四年载：“卫侯为夫人南子召宋朝。”杜注曰：“南子，宋女也。朝，宋公子，旧通于南子，在宋呼之。”南子是这么一位情感出轨的女性，她能令卫侯亲自为其召情人而来，足见其魅力。对于这么一位在道德上有争议的人，孔子的反应势必有些反常，否则子路就不会不悦了。《史记·孔子世家》也载有孔子见南子一事：孔子之卫，“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之！天厌之！’”《论语》由于语录体的简要性特征，使人对孔子所言之“天厌之”之语的背景有些模糊，不知此语是说于见南子之前还是之后。《史记·孔子世家》所记显然是孔子见南子之后，对南子环佩之声的行礼比较满意，认为南子还是懂礼的。但是，子路对孔子见南子前后态度变化之大表示不悦，认为孔子之所以有这么大的变化，很可能与孔子没有能够抵挡南子的魅力有关，孔子因而指天发誓。孔子的言行似乎有些反应过度，从中我们似乎可以感到他的慌乱，以及想掩饰什么的倾向，这是任何语言都无法掩饰得住的。这也反映出孔子在对待女子态度上的矛盾性。从理性和观念上，他是排斥女性的，因为在他的观念中女人乱人性情，扰乱仁政。但是，在感性上，孔子也不能免俗，他也很容易被女子的外貌声色所吸引，而产生瞬间的波动。孔子之所以反复强调远离女子，是潜意识里充满了对女子的惧怕。

但是，由于孔子一贯的道德价值要求，我们也从他的这一言论中体味出，他对于女性的道德要求。正因为社会上的人都“好色”，所以，他们只对女性的生理特征意义上的美貌和美色感兴趣，只对色有体认。孔子对这一现象不满，出发点是鉴于对以君子这些精英分子为代表的男性的要求，但是，也连带地体现了他对女性的道德性的要求。

以上文字摘自刘淑丽著、学苑出版社出版的《先秦汉魏晋妇女观与文学中的女性》，题目为编者所加。

本书的研究对象是由紧密关联的两部分构成：一部分是从殷商时代到两晋时代中国传统的妇女观的发展历史，另一个部分是上述历史时期文学表现女性的历史。是将思想史与文学史有机的结合起来的研究方法，无论是对思想史的研究还是对文学史的研究来讲，在学术探讨上都有所深化。

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黑与白：听学者讲中国地下社会那些事儿

学苑出版社 — Tue, 19 Jan 2010 02:24:49 +0800

黑与白：听学者讲中国地下社会那些事儿

中国地下社会——一个见不得天日，蛰居深藏，夜聚晓散，神秘得令人咋舌的社会草根群体。

这是怎样一个群体？回首过往，他们因长久以来为历史上主流社会所排挤、弹压，而游离于御用史官的视野之外，只在官员奏折所载只言片语，即使寥寥数语也饱尝刀笔之冷酷，遭受无尽的诬蔑贬；他们又因历史上“左”的思想、“农民革命组织”扩大化，而被投进农民起义的历史潮流之中，载入鸿篇巨著，有些鸡鸣狗盗之徒也被认为乃美玉之瑕，被穷尽浮夸溢美之言辞。转而近观，他们时而似天使，乐善好施，抚慰弱势，普渡众生，精神上给予慰藉，生活上互济互助，行动上团结抗暴；他们时而又似魔鬼，面目狰狞，刮地三尺，欺压良善，为虎作伥，政治上梦想“黄袍”加身，经济上不忘传徒敛钱，思想上愚弄善男信女。天使与魔鬼，哪个才是他们的真实面目？我们又该如何客观公正地评说其人其事呢？莫以为七旬教授著就的历史学术著作无非关乎帝王将相、才子佳人或者文人墨客，抑或文字艰涩，旁征博引，俨然学究气派。当你真正开卷阅读，仅仅卷首数页之后，通俗晓畅的语言引领你渐入佳境，字里行间的芸芸众生是如此生动而鲜活，为你呈现出一段段草根们的辛酸过往，为你打开一卷卷尘封已久但并不遥远的历史档案。这就是学苑出版社最新推出的三卷本《中国地下社会》。

这是怎样一群人呢？如果一曲电影插曲《笑傲江湖》曾令你叹服东方不败的盖世武功，你可曾知道日月神教那教主救世的神秘信仰、等级森严的统治体制、秘不示人的修炼方法，讲述的正是中国地下社会中的秘密教门。他们以入教可以消灾获福或避劫免厄来吸引群众，要求徒众茹素食斋，诵经礼佛，如明清时期的白莲教、罗教、闻香教、八卦教等。如果一部武侠小说《鹿鼎记》曾令你折服韦小宝左右逢源、密不透风的人际关系网，你可曾知道天地会那“有福同享，有难同当”的处事原则、开山立堂的组织结构、歃血钻刀的入会仪式，讲述的正是中国地下社会中的秘密会党。他们以异姓结拜兄弟的形式出现，以歃血结盟、焚表结拜兄弟的方式结成，以江湖义气和其他封建伦理道德作为维系内部团结的纽带，要求会众忠于誓言，恪守规约，严守会内机密，以互济互助和自卫抗暴来吸引群众，如清代的天地会、三合会、边钱会、兄弟会、忠义会、哥老会、江湖会、青帮等。如果一段侯宝林的相声《一贯道》曾令你为吃香灰的街坊王大娘的行为而忍俊不禁，你可曾知道一贯道那入道点道的传徒仪式、扶乩借窍的骗人手法、三教合一的教理教义，反映的正是中国地下社会中的会道门。他们不仅从事各种封建迷信活动，愚弄、毒害人民的思想，而且利用“传道”诈骗钱财、奸污女信徒，这一切正是诸如一贯道、同善社、一心天道龙华圣教会、红枪会、九宫道、道德学社、万国道德会、孔孟道、红卍字会、真空道等的真实写照。如果一部电视连续剧《上海滩》曾令你倾慕许文强的风度翩翩和魄力十足，你可曾知道上海滩黑帮那断指谢罪和金盆洗手等组织制度、为争地盘而大肆火并的帮派纷争，以及龙头、大哥等称呼方式，讲述的正是中国地下社会中的黑社会。他们是有组织的犯罪团伙，不仅从事绑架勒索、走私贩毒，经营娼、赌等“黑色事业”，而且同中外统治阶级相勾结，有些黑社会头子还把从黑道掠夺的钱财，“漂白”后再投入到金融和工商业，从而跻身于上流社会，有得的还成为民国时期的“党国要人”，如黄金荣、杜月笙、张啸林之流。他们所依赖的正是黑社会组织——上海青帮；凭借土匪武装而成为大小军阀，割据称雄，鱼肉百姓，大肆走私军火、鸦片，他们所凭借的就是四川袍哥。

这是怎样一段历史？在呼风唤雨的教主背后，在不可一世的武侠背后，在春风得意的达官背后，还有一群平头百姓——社会的草根阶层。我们可以看到他们盲从愚昧，任人摆布，也可以看到他们英勇无畏，排山倒海。作者把学术研究的目光从帝王将相转向这些草根阶层，以充满人文关怀笔调，将中国地下社会的历史娓娓道来。

就像作者在《中国地下社会（三卷本）》的前言中所写的那样：

本书全面、系统地介绍了中国地下社会的全部历史，既包括清末以前秘密社会的两大系统：秘密教门与秘密会党，也包括民国年间的会道门与黑社会。并且以与时俱进的思想为指导，对中国地下社会的社会功能与历史作用作客观、实事求是的评价。

作者秦宝琦先生为中国人民大学人文学院清史研究所教授、博士生导师，他以毕生精力投身于清史、中国秘密社会史的教学与研究工作。从上世纪70年代起，就在中国第一历史档案馆（时称故宫博物院明清档案部）查阅、整理清代秘密社会史，特别是清代会党的档案史料，所编七卷本的档案史料丛编《天地会》，迄今为中外从事清史，尤其是清代会党史者所必备。为了弄清清代秘密社会史中的某些具体问题，他不仅阅读了大量档案、官书、方志、文集、回忆录、专著，而且不辞劳苦，前往闽浙、两广、川贵等省进行田野考察，获得大量鲜为人知的第一手资料，为本书的撰写，打下扎实的基础。所以，本书不是时下流行的“正说”、“戏说”，而是一部严肃的学术著作，胡适先生所说“有九分史料绝不说十分话”，正是本书的写作特点。

注：本文作者刘叶华，发表于《博览群书》2009年第11期。

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春秋战国时期最著名的“思想家”孔子，他是如何看待女人的？他与南子的会面是否真如电影中那样？请看《孔子怎么看女人？》

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我们对《孔子》的误解

学苑出版社 — Fri, 15 Jan 2010 07:13:53 +0800

我们对《孔子》的误解

据媒体报道：《孔子》昨日首映，专家看完电影，愤怒的指出其中5处常识性的错误。对孔子的误解，千百年的何止5处？孔子有句名言“唯女子与小人为难养也”，千百年来一直就有争议，这真的是孔子的原话么？他为何会这么说？“小人”又是特指什么样的人？

女子与小人同列

子与小人同列。“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”《论语·阳货》。基于对君子人格修养的关注，孔子将女子列于与小人同等的地位。孔子对女子与小人的定位又有一个潜在的道德参照对象，那就是君子。也就是说，女子与小人是处于与君子相对立的位置上的，是君子人格的一种反向。孔子将女子与小人同列，是就女子存在的性格弱点而言的。也就是说，女子性格中易于产生不逊与怨的情绪，而这恰恰是孔子十分忌讳和反对的。首先，就“怨”而言，孔子主张君子无怨。“子曰：‘贫而无怨难，富而无骄易。’”《论语·宪问》。“子曰：‘躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。’”《论语·卫灵公》。“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，威而不猛。’”《论语·尧曰》。“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”《论语·颜渊》。孔子认为怨是很容易产生的，要想做到“远怨”和“无怨”很难。因此，孔子认为，君子是“劳而无怨”的，仁的特征之一就是“在邦无怨，在家无怨” ，而“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”亦已说明仁是君子的性格特征之一。可见怨是孔子衡量君子人格的重要因素。在《论语·卫灵公》中，孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”《论语·述而》又曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙，宁固。” 可见孔子是十分推崇谦逊的品格的，认为它也是君子人格的构成因素之一。在顽固与不逊这两种缺点中，孔子宁愿选择顽固也不愿选择不逊，可见孔子认为不逊比顽固更远离君子人格。从孔子对于怨与不逊的态度可以看出，孔子是十分忌讳这两种性格弱点的，认为它们是阻碍君子人格塑造的不利因素。只有在一种情况下孔子认为怨的情绪是一种正当的途径，那就是在学《诗》过程中：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。’”《论语·阳货》。“唯女子与小人为难养也”这一妇女观是孔子站在君子人格的道德理想上而言的。因此，孔子对女子的评价也是站在这一道德高度而发。但是，孔子在评价女子方面有其不足之处。首先，如上文所述，他是以君子的人格风范来衡量女子与小人的，侧重于道德价值的取向，而不是单就女子的性格或性别特征来考虑的。其次，在先秦时代，在人们的道德观念中或是叙述习惯中，往往“君子”“小人”对举，本句字面上虽然没有提及“君子”一词，但与君子对比是其潜台词，也是其思维习惯。相对于君子而言，小人本来就是指下层阶级的一分子，“‘君子’一词，当它成为统治者和贵族男子通称的时候，也首先有与‘小人’相对举的意义”。如《诗经·小雅·采薇》中形容出征场面时，就有“驾彼四牡，四牡，君子所依，小人所腓”。孔子站在贵族阶级立场，以君子所应具有的最高人格理想来作为衡量世俗社会的标准，势必会对世俗平常百姓产生否定和不满的情绪，一定的阶级歧视也在所难免。有关“女子”“小人”的评价，就是这种特定语境之下的产物。

不赞成女性干政

《论语·泰伯》载：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。’”刑昺正义曰：“文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。”武王认为他的母亲也是难得的治世大才之一，与他的女祸论及“牝鸡司晨”之说大异。孔子却认为，虽然大才难得，但是在武王的十位治乱之才中，有一位妇女，严格意义上说只有九人。孔子的这一说法明显地透露出他对女性的态度：女子即使如文母那样具有特权地位，具有治理之才与治理之功，也不能被纳入政治体系中而得到承认。在孔子的观念中，妇人是被完全排斥在政治体系之外的。女性不干政的思想在孔子所处的春秋时代，比周代更为明显和坚定了。有关这一点，在《史记·孔子世家》中也有记载：“桓子卒受齐女乐，三日不听政……孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌可夫？’歌曰：‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。’”在司马迁的笔下，孔子也是十分反对女子干涉政治的。虽然“彼妇之口”的原话未必真是孔子所言，但其中所反映的对女性的态度却符合孔子一贯的主张。

没有将女子列入君臣父子的社会规范中去考察。《论语》中，孔子提到了君臣父子：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”《论语·颜渊》。孔子这一句话产生的背景是在回答齐景公提出的如何为政的问题。在孔子的回答中，没有提到“夫妇”这一非常重要的人伦关系。确切地说，没有提到女性在这一人伦中所处的地位。这也从侧面说明，孔子时代，还没有把女子在夫妻等人伦关系中的地位规范进去，或者说没有将有关女性以及夫妇关系的规范强调进去。这也从侧面反映出当时对女性社会地位的规定以及男尊女卑的观念，还没有明显深入地渗透到社会的道德观念与生活角色规范中。孔子虽然有歧视女性的言论，但仅仅限于道德观念上，并没有发展到对女性的家庭和社会地位的实质性的规定上来，也就是说，还没有发展到后世苛刻而繁缛的男尊女卑的日常规范上来。

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